التعليقات على شرح العقيدة الطحاوية 26

بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى: حي لا يموت قيوم لا ينام. قال الشارح رحمه الله تعالى: قال الله تعالى: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم﴾. فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته. وقال تعالى: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق﴾. وقال تعالى: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾. وقال تعالى: ﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت سبح بحمده﴾. وقال تعالى: ﴿هو الحي لا إله إلا هو﴾. قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام» الحديث. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، بعد أن ذكر الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى فيما مضى معنا قوله: «ولا يشبه الأنام»، قال: «حي لا يموت قيوم لا ينام». وفي هذا إشارة إلى أن قوله رحمه الله تعالى: «لا يشبه الأنام» ليس معناه نفي الصفات، بل معناه إثبات الصفات ونفي مماثلة صفات المخلوقين لصفات الخالق جل وعلى. قال الشارح رحمه، حي لا يموت فيه إشارة إلى معنى الحياة ولوازمها، وكذلك القيوم. فالحي من له الحياة الدائمة. وقوله: «لا يموت» فيه دلالة على أن حياة الله جل وعلى أبدية سرمدية. قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾. وقال الله جل وعلا: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾. وقال الله جل وعلا: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾. إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على أن الكل يموت. أما الرب جل وعلا فإنه حي لا يموت. وقوله رحمه الله: «قيوم لا ينام» كذلك فيه إشارة إلى أن الله جل وعلا قيوم، فهو قائم بنفسه وقائم على غيره جل وعلا، فلا ينام لكمال قيوميته سبحانه وتعالى. قال الشارح رحمه الله تعالى: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم﴾. فيه دلالة واضحة على إثبات هذين الاسمين لله جل وعلا: الحي القيوم. فهما من الأسماء الحسنى الثابتة لله جل وعلا في الكتاب والسنة. فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته. لأن السنة مقدمات النوم، وهي مشعرة بالضعف وتغلب سلطان النوم على النائم. والنوم يدل على غلبة سلطان النوم على النائم. بخلاف الرب جل وعلا، فإن كمال حياته وكمال قيوميته تنفي أن يكون أن يطرأ عليه شيء من ذلك. قال رحمه الله: «وقال تعالى: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق﴾. والشاهد منه قوله: ﴿الحي القيوم﴾. وقال تعالى: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ كذلك، الشاهد منه واضح». وقال تعالى: ﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت سبح بحمده﴾. والآيات الثلاث في سورة البقرة وآل عمران وطه. قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام». وهذا فيه معنى ما تقدم في قوله: ﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾. وفيه كذلك ما تقدم في قوله: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم﴾. فلما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه، أشار إلى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه، بما يتصف به تعالى دون خلقه. فمن ذلك أنه حي لا يموت، لأن صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه. فالحياة الدنيا متاع ولهو ولعب، وأن الدار الآخرة لهي الحيوان. فالحياة الدنيا كالمنام، والحياة الآخرة كاليقظة. ولا يقال: فهذه الحياة الآخرة كاملة، لأننا نقول: الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة له هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة. فهي دائمة بإدامة الله لها، لا أن الدوام وصف لازم لها لذاتها. بخلاف حياة رب تعالى. وكذلك سائر صفاته، وصفات الخالق كما يليق به، وصفات المخلوق كما يليق به. قال رحمه الله: وأعلم أن هذين الاسمين - يعني الحي القيوم - مذكوران في القرآن معا في ثلاث سور: البقرة وآل عمران وطه. وهما من أعظم أسماء الله الحسنى، حتى قيل: إنهما الاسم الأعظم. قال: فإنهما يتضمنان إثبات صفات الكمال أكمل تضمن وأصدقه. وذلك كما ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، أن اسمه سبحانه وتعالى الحي يدل على الحياة الكاملة المطلقة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. واستدل العلماء رحمهم الله باسمه تعالى الحي على إثبات كمال أو جميع صفات الكمال. لأن الحي من له الحياة الكاملة الذي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. وقال بعض أهل العلم: إن لفظ الحي دليل على جميع صفات الذات، وأنها كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. وأن اسمه القيوم دليل على صفات الفعل، وأنها كذلك صفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فإذا ضم هذان الاسمان: الحي القيوم، جميع الصفات الذاتية والصفات الفعلية. قال رحمه الله: ويدل القيوم على معنى الأزلية والأبدية، ما لا يدل عليه لفظ القديم. لأن لفظ القديم مشعر بما سبق بعدم، ويكون قديما بالنسبة لغيره. بخلاف القيوم، فهو أزلي أبدي، بمعنى أنه لم يسبق بعدم، ولا يلحقه فناء. قال: ويدل أيضا على كونه موجودا بنفسه، وهو معنى كونه واجب الوجود. والقيوم أبلغ من القيام، لأن الواو أقوى من الألف. ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين وأهل اللغة، وهو معلوم بالضرورة. قال: وهل يفيد إقامته لغيره وقيامه عليه؟ فيه قولان، أصحهما أنه يفيد ذلك. وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه، لما فيه من المبالغة. فهو سبحانه لا يزول ولا يأفل، بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال. قال: واكترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال، ويدل على دوامها وبقائها وانتفاء النقص والعدم عنها أزلا وأبدا. لأن لفظ الحياة التي دخلت عليه الألف واللام تدل على الحياة الكاملة المطلقة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. قال: ولهذا كان قوله: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ أعظم آية في القرآن. كما ثبت ذلك بالصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، في حديث أبي بن كعب في صحيح مسلم. قال: فعلى هذين الاسمين مدار الأسماء الحسنى كلها، وإليها ترجع معانيها. فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال، فلا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة. فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياة وأتمها، استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة. وأما القيوم، فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته. فإنه القائم بنفسه، فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه، المقيم لغيره، فلا قيام لغيره إلا بإقامته. فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال أتم انتظام. والله تعالى أعلى وأعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك. شكرا.