شرح الفتوى الحموية 21

بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها، أعني الذين يقولون: ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالى قط، وأن الله لا صفة له ثبوتية، بل صفاته إما سلبية وإما إضافية وإما مركبة منهما، أو يثبتون بعض الصفات. قال: الحمد لله، وحمدًا كثيرًا مباركًا فيه، ما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، قوله رحمه الله تعالى: وأما القسمان الذين ينفيان ظاهرها، ينفيان ظاهر نصوص، يقولون: بأن الظاهر غير مراد. يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: قال، أعني الذين يقولون: ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط، ليس لها -أي هذه النصوص، نصوص صفات الرحمة، العرش، استوى، ثم استوى على العرش، بل يدعهم الصوتتان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، إلى غير ذلك- يقول: ليس لها مدلول هذه الصفة. قال: وأن الله لا صفة له ثبوتية، وصفة الثبوتية هي ما دلت بدلالة المطابقة على معنى وجود. وقوله: بل صفاته إما سلبية، وهي ما دلت على نفي وصف وجود لله جل وعلا. قال: بل صفات إما سلبية، يعني سلبية، كان يقول القائل من هؤلاء: بأن الله جل وعلا ليس له سمع، ليس له بصر، ليس بجاهل، وأن الله جل وعلا ليس بغافل، وليس بنائم، وليس بأعمى، إلى غير ذلك من السلوب. هل يثبتون له ضدها؟ لا، بل يسلبون عن الله جل وعلا تلك الصفات، كما هو حال المعتزلة، المعتزلة عقيدة في باب الأسماء والصفات سلبية، خاصة في باب الصفات. أما أسماء، يثبتون لله جل وعلا أسماء، جليلة، كما هو معلوم. في صفات الله جل وعلا، يقول: بأن الله ليس بجاهل، ليس بأصم، ليس بأعمى، إلى غير ذلك. هل معنى ليس بجاهل: بأن لله جل وعلا صفة هي العلم؟ الجواب: لا، لا يقولون بذلك، لا يقولون بذلك. قال رحمه الله: وإما إضافية، الصفات الإضافية هي التي لا تعلم -يعني سلبية إضافية- لا تعلم إلا بمعرفة ماذا؟ صفات إضافية ما تعلم إلا بمعرفة ما يقابلها. الصفة الإضافية هي التي لا تعلم إلا بمعرفة، والعلم بما يقابلها، كالأبوة والبنوة، والعلو والسفل. يعني: هل يتصور مثلًا علو من غير السفل؟ الجواب: لا، ما نقول: شيء عال إلا ونتصور أنه تحته شيء سافل، وشيء سافل إلا ونتصور فوقه شيء عال، فهذا من هذا الباب. فيصفون الله جل وعلا إما بهذا وإما بهذا، أي بصفات الإضافية أو صفات السلبية، وإما مركب منهما، مركب من إيش؟ من السلب والإضافة. فيقول مثلًا: الله جل وعلا لا فوق ولا تحت، لا سلبية، وفوق وتحت إيش؟ إضافية. فالمركب مركب منهما. أين الله؟ يقول: لا فوق العالم ولا تحت العالم، ولا فوق ولا تحت، ولا داخل ولا خارج، إلى غير ذلك. هاي تسمى صفات إيش؟ تسمى صفات إضافية، أو تسمى هي صفات ماذا؟ مركبة. والصفات المركبة مركبة من الصفات السلبية والصفات الإضافية. قال رحمه الله: أو يثبتون بعض الصفات، وهي صفات السبع. قال رحمه الله: أو يثبتون بعض الصفات السبعة، أو الثمانية، أو الخمسة عشر، أو يثبتون الأحوال دون الصفات، على ما قد عرف من مذاهب المتكلمين. يعني قوله رحمه الله: وهي صفات السبعة، يعني كالأشاعرة، الأشاعرة يثبتون لله جل وعلا الصفات السبع، يعني الصفات السبع، وهي: العلم، والسمع، والبصر، والإرادة، والقدرة، والكلام، والحياة. وبعضهم يضيف صفة ثامنة إلى جانب هذه الصفات، ويعبرون عنها بما يسمونها بالبقاء. وبعضهم يزيد فوق هذه، فيقول: هناك صفات خمسة عشر، فيزيدون فوق هذه الصفات، الصفات يسمونها صفات نفسية، أو معاني، ذلك وهكذا. كل ما جاء شيء أضاف إليه شيئًا، أضاف إليه شيئًا آخر. قال: أو يثبتون الأحوال، يثبتون الأحوال كما كالأحوال المشهورة عند أبي هاشم الجبائي، التي هي من ماذا؟ التي هي من محالات، من محالات ماذا؟ من محالات الكلام. قال رحمه الله: فهؤلاء قسمان، يعني إذا أحببتم الفائدة، يعني الصفات، أو يثبتون الأحوال دون الصفات، مع الأحوال ذكر أن الأحوال عبارة عن صفات إثباتية غير متصفة بالوجود ولا بالعدم. وقد يمكن أن يعبر عنها بما به الاتفاق والافتراق بين الذوات، يعني إلى غير ذلك من الأشياء. ويذكرون الصور، وأشياء، وهذا يدلنا حقيقة وهي: يدلنا على أنها إيش؟ على أنها باطلة حقيقة لها؛ لأن ما لم يكن موجودًا ولا معدومًا هو إيش؟ هو ممتنع. ما لم يكن موجودًا ولا معدومًا هو إيش؟ هو ممتنع. فهذا من هذا الباب. قال رحمه الله: فهؤلاء قسمان، قسم يتأولونها ويعينون المراد، مثل قولهم: استوى بمعنى استولى، أو بمعنى علو المكانة والقدر، أو بمعنى ظهور نوره للعرش، أو بمعنى انتهاء الخلق إليه، إلى غير ذلك من معاني المتكلمين. وهؤلاء مؤولة، وهؤلاء يقال: محرفة؛ لأنهم يحرفون الكلمة عن مواضعها. فهم يقولون مثلًا كما ذكر في قول الله جل وعلا: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:٥]، يقولون: استوى بمعنى استولى، أو بمعنى علو المكانة والقدر، لا يقولون: علو الذات، علو المكانة والقدر، أو بمعنى ظهور نوره للعرش، أو بمعنى انتهاء الخلق إليه، إلى غير ذلك من معاني المتكلمين. ويأنفون ويأبون أن يقولوا: بأن الله جل وعلا على العرش حقيقة، حقيقة. وهذا من هذا الباب، من الأقوى الباطلة. قال رحمه الله: وقسم يقولون: الله أعلم بما أراد بها، لكننا نعلم أنه لم يرد إثبات صفة خارجة عما علمنا. وهؤلاء جميعًا ينفون الظاهر، جميعًا اشتركا في ماذا؟ اشتركت الفرقتان في نفي الظاهر. كلاهما يقولون: بأن الظاهر غير مراد. لكن الفرقة الأولى يقولون: الظاهر غير مراد، لكن له معنى، معنى لائق بالله جل وعلا. ما هو هذا المعنى اللائق؟ يقولون: نحن نثبته بعقولنا، نثبت المعنى اللائق لله جل وعلا. كما ذكر: استوى، استولى، بل يدعهم صوتتان، قال: اليد النعمة، الوجه، قال: وجه الذات، وهكذا. القسم الثاني قالوا: نحن نقول: بأن الظاهر غير مراد، طيب ما هو المراد؟ الله أعلم بالمراد. هؤلاء مفوضة. وعلى هذين المسلكين يسير الأشاعرة، الأشاعرة عندهم مسلكان: المسلك الأول اللي يسمونه مسلك السلف، وهو التفويض. والمسلك الثاني وهو الذي يسمونه مسلك الخلف، وهو مسلك إيش؟ التأويل. وللأسف نجد الإمام -نجد النووي رحمه الله تعالى- في شرحه لمسلم، وفي غيره من كتبه، بل وقبله غيره، كالقاضي عياض وغيرهم، تجدهم عند هذه الفقرات أو مسائل الصفات، يقولون: وليس في هذه المسألة قولان أو مذهبان مشهوران: المذهب الأول مذهب التفويض، والمذهب الثاني مذهب إيش؟ التأويل. والسلف من هذين القولين برآء برآء من هذا وذاك. قال رحمه الله: وَأَمَّا قَوْمٌ فَيَجُوزُ عندهم أن يكون المراد ظاهرها اللائق بجلال الله، ويجوز أن لا يكون المراد صفة الله. ولحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. وهذا يعني كما ذكر: هؤلاء واقفون ومترددة، وحقيقة أمرهم أنهم مفوضة؛ لأنهم يقولون: قد وقد، وفي الأخير يقولون ماذا؟ الله أعلم بمراده. يقولون: قد يكون كذا، وقد يكون كذا، لكن إيش المقصود؟ الله أعلم بمراد. لذا يعني قول هؤلاء كقول من كقول المفوضة؛ إلا أن المفوضة قالوا: بأن الظاهر غير مراد. أما هؤلاء ما جزموا، قالوا: قد يكون مرادًا، وقد يكون غير مراد، والله أعلم. قال رحمه الله: وقوم يمسكون عن هذا كله، ولا يزيدون على تلاوة القرآن، وقراءة الحديث، معرضين بقلوبهم، معرضين بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات. وهؤلاء كالذين من قبلهم. يعني الفرق بينهم وبين الفرقة التي قبلها إيش؟ يقول شيخ الإسلام: أن أولئك تكلموا، قالوا: ممكن، ممكن، وما هو الصواب؟ الله أعلم. أما هؤلاء في قلوبهم هذا المعنى، لكن لا يتصرحون به، ولا يتكلمون به، بل يعرضون عنه أصلا ورأسًا. فيقرؤون القرآن كأنهم يقرؤون كلام أعجميا لا يفهمون منه شيئًا، وإنما يتعبدون بإيش؟ بالألفاظ، لا معاني لها. قال رحمه الله: فهذه الأقسام الستة لا يمكن الرجل أن يخرج عن قسم منها. والصواب والصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها: القطع بالطريقة الثابتة، كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه فوق عرشه. وتعلم طريقة الصواب في هذا، وأمثاله، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك، دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك، مع احتمال النقيض، وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان. ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور. يعني يريد شيخ الإسلام الكلام ها هنا على ماذا؟ على أصناف الناس، لا على حقيقة الأمر، وواقع الأمر. واضح، فظاهر النصوص، وحقيقة النصوص واضح، بين. لكن الناس، لكن الناس في النظر إليها: منهم من ينظر ويسمع ويقرأ الآيات والأحاديث فيقطع بمراد الله جل وعلا منها. يسمع قول الله جل وعلا: ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [التوبة:٦٠]، يقول: نثبت لله جل وعلا العلم قطعًا، يقينًا، واضح. جماعة يسمع قول الله جل وعلا مثلًا: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١]، مثبت لله السمع والبصر جزمًا، لا يشك في ذلك. وهكذا: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر:٢٢]، فيثبت لله جل وعلا المجيء جزمًا، وقطعًا. لكن يأتي آخر يقول: هل يثبت لله المجيء؟ الأصل نأخذ بالظاهر، واضح. جماعة هذا آمن بالظاهر، لكن وقع منه ترجيح، بخلاف الأول، أيقن بأن هذا هو الحق، واضح. والكل إن شاء الله ماذا؟ في خير. على أن الأول الذي قد قطع أعلى علمًا، وأرفع إيمانًا من إيش؟ من الثاني. بخلاف من نفى، ورد، بخلاف من نفى، ورد. لذا الشيخ رحمه الله تعالى يقول: وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان؛ لأن إنسان قد يجهل الشيء، فلا يستقر في قلبه ما استقر في قلب من قد تواترت عنده النصوص والأدلة، فيقطع بأن هذا هو الحق. آخر دونه في العلم، ودونه كذلك قد يكون في الإيمان، فلا يقطع بما قطع به صاحبه. لماذا؟ للتفاوت في العلم، وللتفاوت كذلك في إيش؟ في الإيمان. قال رحمه الله: ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره، فليدعُ بما رواه مسلم في صحيحه: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام يصلي من الليل يقول: اللهم رب جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم». وفي رواية لأبي داود: «كان يكبر في صلاته، ثم يقول ذلك». قال رحمه الله: فإذا افتقر العبد إلى الله، ودعاه، وأدمن النظر في كلام الله، وكلام رسوله، وكلام الصحابة والتابعين، وأئمة المسلمين. إن فتح له طريق الهدى، ثم إن كان قد خبر نهايات المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب، وعرف غالب ما يزعمونه برهانًا، وهو شبه. وعرف أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوة لا حقيقة لها، أو شبهة، أو شبهة مركبة من قياس فاسد، أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية، أو دعوة إجماع لا حقيقة له، أو التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة. وهذا يعني بعض الأشياء يبينها شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: حائلة بين هؤلاء وبين قبولهم للحق. فطرة، كما ذكر رحمه الله تعالى: شبه كثيرة. قال: ورأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوة لا حقيقة لها، إنما هي دعاوى. وكما يقول: الدعاوى إذا لم تقم عليها بينات، فأصحابها أدعياء. وهم من هذا الباب، يأتوا بدعوى كبيرة، طويلة، عريضة، لا وراءها شيء، دعاوى لا براهين تحتها، ولا لها. ثم قال: أو شبهة مركبة من قياس فاسد، قياس فاسد. قال: أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية. وكما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: بل ذكر الإمام أحمد رحمه الله تعالى: أن سبب ضلال من ضل، من أسبابه: القياس الفاسد، أو قياس الفاسد، والاعتماد على الآراء والأهواء، وما شابه ذلك. فيأتي بقياس فاسد، كما ذكر رحمه الله تعالى: لا حقيقة له، أو منقوض من بعض مقدماته، فتكون النتيجة كذلك منقوضة. فيجعلها البرهان، يعني كقاعدة مشهورة، معروفة، في مثلًا في إثبات وجود الله، يقول مثلًا: كل متغير حادث، واضح؟ وكل حادث لا بد له من محدث، واضح؟ النتيجة ما هي؟ العالم لا بد له من محدث. طيب هذه عندهم الآن قاعدة، وبرهان يمشون عليها. ثم فرعوا على هذا، قالوا: لا يجوز أن نثبت لله جل وعلا الصفات الفعلية؛ لماذا؟ لأنها حادثة، واضح؟ لماذا؟ لأنها متغيرة، وكل متغير حادث، وكل حادث محتاج إلى محدث. إذن لا نثبت لله جل وعلا هذه الصفات؛ لماذا يا جماعة؟ لأن لو أثبتنا لله جل وعلا بهذه الصفات، لزم أن ننقض قاعدتنا وأصلنا الذي به أثبتنا وجود الله. انظر: بنوا وجود الله على إيش؟ على قاعدة صحيحة، أو ليست بصحيحة؟ ليست بصحيحة. ثم بنوا عليه إيش؟ نفي الصفات؛ لماذا؟ لأنهم لو أثبتوا لنفت عنهم الأصل التي اعتمدوا عليه في إثبات وجود الله. وما بني على باطل فهو إيش؟ فهو باطل. وهذا من هذا الباب. قال شيخ الإسلام: أو شبه مركبة من قياس فاسد، أو قضية كلية لا تصح إلا جزئية، أو دعوة إجماع لا حقيقة له. أجمع العلماء -كما ينقل عن السلف- أنهم إيش؟ أجمع السلف أن طريقتهم إيش؟ التفويض، أسلم. لا يعلمون شيئًا من المعاني. هل وراء هذا الإجماع حقيقة؟ الجواب إيش؟ ما وراءه حقيقة، وإنما دعوى. قال: أو التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة. مذهبنا، شيخنا، الفلان، قال، وإمامنا أبو الحسن، قال، والعلامة فلان، قال. ويأتون بألفاظ مشتركة، مجملة، يقولون ماذا؟ هذا هو الحق. وكما سمعتم: أن أعظم ضلال بني آدم -كما ذكر عن إمام أحمد رحمه الله تعالى- قال: الألفاظ المجملة، والقياس الفاسد، أمران قال: هما القياس الفاسد، والألفاظ المجملة. الألفاظ المجملة. قال رحمه الله: ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة، طويلة، غريبة، عند من لا يعرف اصطلاحهم، أوهمت الغرة. أوهمت الغرة، يعني: هذه الاصطلاحات، وهذه التراكيب أوهمت الغر، أي الغر، إنسان الذي فيه غفلة، مسكين. قال: أوهمت الغرة ما يوهمه السراب للعطشان. يعني: ما ها هنا مصدرية، فتكون في تقدير الفعل، وما دخلت على الفعل في تقدير مصدر، يعود على ماذا؟ تقديره يكون: هو الفاعل هنا. أوهمت الغر إيهامه، يعني: أوهمت الغرة ما يوهمه -ها هنا ما- يعني: تكون موصولة، أنه ذكر العائد، تكون الاصطلاحات أن تكون موصولة، فتكون هي الفاعل: ما يوهمه السراب للعطشان. يعني: الآن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى يبين: أن هؤلاء بفلسفتهم، وجدلهم، وكلامهم، وعباراتهم، وزخرفة الألفاظ والعبارات، ربما يسمعهم الجاهل، أو الإنسان الذي فيه غفلة، أو الإنسان البعيد عن العلم، فيحسبه إيش؟ يحسبه شيئًا. كحال من كحال العطشان إذا رأى السراب في الطريق، يرى السراب كأنه ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا. هذا حال الغر إذا أتى عند براهين هؤلاء، ونظر فيها، وعرضها على أهل العلم، علم أنها لا شيء. قال رحمه الله: ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة، طويلة، غريبة، عند من لا يعرف اصطلاحهم، أوهمت الغرة، ما يوهم السراب للعطشان. أزداد إيمانًا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة؛ فإنه الضد يظهر حسنه، الضد. يعني: إذا عرف الباطل، ظهر له ماذا؟ ما هو عليه من الحق، فيزداد يقينه، وإيمانه فوق إيمانه. قال رحمه الله: وكل من كان بالباطل أعلم، كان للحق أشد تعظيمًا، وبقدره أعرف. لذا قيل: يعني كما هي عبارة الإمام -عبارة أمير المؤمنين- عمر بن الخطاب: «من لم يعرف الجاهلية لم يعرف إيش؟ لم يعرف الإسلام». بمعنى: أن من لم يعرف خطر الشر، وبعد الشر عن الحق، ما قدر، وما عرف قدر الحق. واضحة، جماعة. وكلما كان إنسان على معرفة بالحق والباطل، كان للباطل أبعد، وكان الحق ماذا؟ أقرب. بخلاف ما إذا كان على الحق، لا يعرف الباطل، يأخذ الحق، ولا يعرف قدر الحق. بل وقد يقع في الباطل، وهو لا يدري، واضح، جماعة. فلأجل هذا كان العلماء رحمهم الله تعالى يحثون على معرفة الحق، ومعرفة كذلك خلاف الحق؛ لماذا؟ كما قيل: «عرفت الحق لا للحق، ولكن لتوقيه». عرفت، نعم. «عرفت الشر لا للشر، ولكن لتوقيه». ومن لم يعرف الخير من الشر يقع فيه، واضح. فهذا من هذا الباب. قال رحمه الله: فأما المتوسط من المتكلمين، فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه، وعلى من قد أنهاه نهايته. فإن من لم يدخل فيه هو في عافية، ومن أنهاه قد عرف الغاية، فما بقي يخاف من شيء آخر. فإذا ظهر له الحق، وهو عطشان إليه، قبله. وأما المتوسط، فمتوهم بما يتلقى من المقالات المأخوذة تقليدًا لمعظميهم -لأكابرهم- أو لمعظمهم -لأكابرهم- هؤلاء يعني من المعظمين عندهم، من الفلاسفة ونحوهم- يأخذ على أنه حقق ما ينقحه، ولا يخبره، ولا يدقق فيه، فيتخبط خبطًا عظيمًا. بخلاف الذي يكون بعيدًا في عافية، ومن وصل إلى الغاية عرف أنها ليست على شيء، كما مر معنا في أول كتاب: كيف تكلم الأفاضل بها؟ كالرازي، كالفخر الرازي، والشهرستاني، وغيرهم، كيف تكلموا، وذموا طريقة أهل الكلام؟ بخلاف المتوسط. لذا كما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في بعض الكتب: أنه قال: «وقد قيل: أنه يفسد الدين نصف متكلم، نصف متكلم». ليس متكلمًا كاملًا حتى يخبر طريقة اللقاء، فيعرف الحق من الباطل، فيرجع إلى الحق. وهو في معافى، بعيد. لا، وسط، دخل وسط البحر، ما استطاع أن يخرج. هذا يكون في ماذا؟ يكون سببًا لفساده أولًا، ولإفساده ثانيًا. قال رحمه الله: وقد قال الناس: أكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم، ونصف متفقه، ونصف متطبب، ونصف نحوي. هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان. ومن علم أن المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف، يؤفك عنه من أفك، يعلم الذكي منهم، العاقل: أنه ليس هو فيما يقول على بصيرة، وأن حجته ليست تبينه، وإنما هي كما قيل فيها: حجج تهافت تهافت، كالزجاج، تخالها حقًا. وكل كاسب، وكل كاسر مكسور. طيب، هذه الأبيات الخطابي رحمه الله تعالى في كتاب الغنية، يعني: بين أن هذه الحجج التي يعتقدونها حجج، إنما هي إيش؟ كالزجاج، ينظر إليه إنسان، يظنه صلب، لكن أرمي بحجر، ينكسر، ولا يبقى معه شيء، ولا يبقى معه شيء. قال رحمه الله: ويعلم العليم البصير: أنهم من وجه المستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه، حيث قال: «حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على الكلام». وهذا قد تقدّم معنا، هذا الأثر تقدّم معنا، وهو ثابت عن إمام الشافعي رحمه الله: رواية نوعين في الحلية، والخطيب الشربيني، في أصحاب الحديث. وكذلك البيهقي قبل ذلك في مناقب الشافعي. قال رحمه الله: ومن وجه آخر: إذا نظرت إليهم بعين القدر، والحيرة، والحيرة مستولية عليهم، والشيطان مستحوذ عليهم، رحمتهم، ورفقت بهم، أوتوا ذكاء، وما أوتوا ذكاء. أعطوا علومًا، وأعطوا فهومًا، وما أعطوا علومًا، وما أعطوا علومًا، أعطوا فهومًا. عندهم ذكاء، لكن علم ما عندهم علم، واضح. أعطوا فهومًا، وما أعطوا علومًا. قال: فضح، أي علومًا نافعة، ما عندهم، لعلم الكلام، وعلم الكلام هل هو علم؟ ليس بعلم. فضح، قالوا: أعطوا فهومًا، وما أعطوا علومًا، وأعطوا سمعًا، وأبصارًا، وأفئدة، فما أغنى عنهم سمعهم، ولا أبصارهم، ولا أفئدتهم من شيء؛ إذ كانوا يجحدون بآيات الله، وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن ها هنا نستفيد فائدة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وفيه عدل أهل الإسلام، وعدل أهل السنة. وفيه: كيف ينظر أهل السنة والجماعة إلى المخالفين؟ ينظرون إليهم بنظرين: بنظر الشرع، فيحذرون منهم، ويبعدون عنهم الناس، حذرًا من الوقوع فيما وقعوا فيه. وينابذونهم، بل كما قال الشافعي: «أن حقهم أن يضربوا بالجريد والنعال» إهانة لهم، إهانة لهم. بل ويطاف بهم بين إيش؟ بين عشائر، تعزيرًا لهم. ويقال: «هذا جزاء من أعرض عن كتاب الله، وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأقبل على علم الكلام». هذا الحكم الشرعي، واضح. وإذا نظر إليهم بالمعنى الآخر، في القدر، بعين القدر، وأن هذا الذي وقع الذي وقعوا فيه هو بقدر الله جل وعلا، رحمهم، وأشفق عليهم، واضح، جماعة. يعني: يقول: «إنا لله، وإنا إليهم راجعون». لكن هل هذا المعنى يجعله أن لا يبغضهم، يدع منهم؟ لا، واضح، جماعة؛ لأن الإنسان مطالب بماذا؟ بالعمل بما أمره الله جل وعلا به شرعًا. قال رحمه الله: ومن كان عالما بهذه الأمور، تبين له بذلك حذق السلف، وعلمهم، وخبرتهم؛ حيث حذروا عن الكلام، ونهوا عنه، وذموا أهله، وعابوهم. وعلم أن من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة، لم يزدد من الله إلا بعدًا. وصدق الله جل وعلا إذ يقول: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ [طه:١٢٤]، وهذا هو حال هؤلاء، هذا هو حال هؤلاء في ضنك. قال رحمه الله: فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين، آمين. والحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على محمد خاتم النبيين، وآله وصحبه أجمعين، صلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين. ونسأل الله جل وعلا أن يوفقنا لما يحب ويرضى. وكما قال الشيخ رحمه الله: فنسأل الله العظيم أن يهدينا صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فنسأل الله جل وعلا أن يرزقنا الهداية والاستقامة على كتابه، وسنة رسوله، على ما كان عليه سلف هذه الأمة، حتى نلقاه. والله تعالى أعلى وأعلم، وبهذا نكون انتهينا -بإذن الله جل وعلا- من هذه السلسلة المباركة، سلسلة دروس العقيدة. نسأل الله جل وعلا أن يتقبلها، وأن يجعلها من العلم النافع لنا في الدنيا والآخرة. نسأل الله جل وعلا أن يتقبل منا أعمالنا جميعًا. وكان الانتهاء في تاريخ 24 من ذي القعدة، سنة 1433هـ.