التعليقات على كتاب الأدب المفرد 346

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال إمام البخاري رحمه الله: باب يستأذن على أبيه وولده. قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن أشعث، ومن سوار، عن أبي الزبير، ومحمد بن تدرس -مدلس- عن جابر، قال: يستأذن الرجل على ولده وأمه، وإن كانت عجوزًا، وأخيه وأخته وأبيه. وهذا الأثر ضعيف السند؛ فأشعث بن سوار ضعيف، وأبو الزبير مدلس وقد عنعن. وتقبل عنعنته إذا روى عن جابر في حالة واحدة، إذا كان الراوي عنه الليث بن سعد. إذا كان الراوي عنه الليث بن سعد فتقبل عنعنته؛ وذلك أن الليث سأله عما سمعه من جابر من الأحاديث فأخبره به. لكن معنى هذا الأثر صحيح؛ أن الرجل يستأذن على ولده إذا أراد أن يدخل عليه يستأذن، وهكذا على أمه إذا أراد أن يدخل عليها، وإن كانت عجوزًا، وإن كانت كبيرة في السن. وهكذا على أخيه إذا أراد أن يدخل عليه أو أخته أو أبيه، يستأذن على الجميع؛ وذلك حتى لا يرى منهم ما يكره، ربما يكون أحدهم في حالة تبديل ثيابه وخلع ثيابه، فيرى ما يكره. لأجل ذلك يستأذن. والدليل على ذلك عموم قول الله جل وعلا: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾. قال: باب يستأذن على أخته. قال: حدثنا الحميدي، وهو عبد الله بن الزبير المكي، قال: حدثنا سفيان، وهو ابن عيينة. وهو الحميدي من أثبت الناس في سفيان بن عيينة، قال: حدثنا عمر وابن جريج، عن عطاء. عمر وابن جريج، عن عطاء: ماذا يسمى هذا في علم الحديث؟ رواية عمر وابن جريج، عن عطاء: ماذا يسمى هذا في علم الحديث؟ نعم، تدليس العطف. لا، ليس هذا هو المقصود. تدليس في باب الشواهد والمتابعات، تسمى هذه متابعة. يقال: عمر تابع ابن جريج في الرواية عن عطاء. تابعه في الرواية عن عطاء. طيب، يسمى متابعة تامة؛ لأنه تابعه في الرواية عن شيخه. وإذا كانت المتابعة في شيخ شيخه فمن بعده، تسمى متابعة قاصرة. قال: عن عطاء، قال: سألت ابن عباس، فقلت: أستأذن على أختي؟ يعني إذا دخلت عليها. قال: نعم. فأعدت، فقلت: أختاي في حجري وأنا أموّنهما وأنفق عليهما، أستأذن عليهما؟ يعني أنفق عليهما وآتي بحاجاتهما، وهما عندي في البيت، هل أستأذن عليهما؟ قال: نعم. أتحب أن تراهما عريانتين؟ يعني تدخل من غير استئذان وتكون في حالة خلع ثيابها فتراها عريانة، هل تحب هذا؟ قال: ثم قرأ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾. قال: فلم يؤمر هؤلاء بالإذن إلا في هذه العورات الثلاث؛ يعني من لم يبلغ الحلم. ﴿لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾ من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن بعد صلاة العشاء. ثلاث عورات لكم، هذه الأحوال الثلاثة. ثلاث عورات، لا يدخل فيها أحد ممن كان دون البلوغ إلا بإذن. قال: فلم يؤمر هؤلاء بالإذن إلا في هذه العورات الثلاث. قال: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمْ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا﴾. قال ابن عباس: فالإذن واجب. زاد ابن جريج على الناس كلهم. وهذا الأثر صحيح. وقول: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمْ الْحُلُمَ﴾ يعني إذا بلغوا وصاروا من ذوي الاحتلام، فحكمهم حكم غيرهم. ﴿فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ إذا ليس بعد الاحتلام يكون الإذن في العورات الثلاث فقط، لا. في كل الأحوال يكون الإذن. في كل الأحوال، ما يدخل أحد على أحد محارمه إلا بعد الإذن، إذا كان بالغًا يستأذن، فإن أذن له دخل. قال: باب يستأذن على أخيه. قال: حدثنا قتيبة، وهم نسعيد، قال: حدثنا عبثر، وهم للقاسم الزبيدي، عن أشعث، وهم نسوار الكندي، عن كردوس وابن العباس الثعلبي، عن عبد الله وابن مسعود، قال: يستأذن الرجل على أبيه وأمه وأخيه وأخته. هذا الأثر سنده ضعيف؛ الأشعث بن سوار ضعيف. قال ابن ممعين: ضعيف، وضعفه النسائي والدارقطني. وكردوس بن العباس، قال الحافظ في التقريب: مقبول؛ يعني يقبل في الشواهد. لكن كما مر، معناه صحيح؛ أن الإنسان يستأذن إذا دخل على أبيه وعلى أمه وعلى أخيه وعلى أخته، فإنه يستأذن قبل الدخول. قال: باب الاستئذان ثلاثًا. حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا مخلد، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن عبيد بن عمير، أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب، فلم يؤذن له، وكأنه كان مشغولًا. فرجع أبو موسى، ففرغ عمر، فقال: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس؟ ما كنيت عبد الله بن قيس؟ ما كنيت عبد الله بن قيس؟ أريد واحدًا. ما أراه كثير من الطلاب، ما أراه وجوههم. أبو موسى، أبو موسى، أبو موسى الأشعري، قال: قال إذن له. قيل: قد رجع. فدعاه، فقال: كأن كنا نؤمر بذلك؟ يعني أبو موسى، قال له: كنا نؤمر بذلك؛ يعني أن يستأذن، فإن لم يؤذن لنا رجعنا. قال: تأتيني على ذلك بالبينة. تأتيني على ذلك بالبينة؛ يعني بما يمن يشهد لك أن هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام. وفي بعض الروايات، قال: أو أفعل أنا؟ يعني سأعاقبك. قال: فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم، فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري. فذهب بأبي سعيد، فقال عمر: أخفي علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الهان الصفق بالأسواق؛ يعني الخروج إلى التجارة. هذا الحديث صحيح، وهو في الصحيح. هذا الحديث كما سمعنا، فيه أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه استأذن على عمر، يريد أن يدخل عليه، فلم يؤذن له. وفي بعض الروايات: استأذنه ثلاثًا، استأذن ثلاثًا، فلم يؤذن له، فذهب أبو موسى رضي الله عنه. ففطن عمر أنه سمع صوت أبي موسى، أنه سمع صوت أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، فقال: اذن له ليدخل. قالوا: قد رجع، قد ذهب. فسئل عن ذلك أبو موسى، قال: كنا نؤمر بذلك؛ يعني إن لم يؤذن لنا أن نرجع. قال عمر: لتأتيني بالبينة. وهذا من باب التثبت. فذهب أبو موسى رضي الله عنه إلى جمع من الصحابة، فسألهم عن ذلك، وأن عمر طلب البينة على ذلك، فقالوا: يقوم معك أصغرنا أبو سعيد الخدري رضي الله عنه. فقام أبو سعيد، فشهد بأن النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك. فهذا الحديث فيه أن الاستئذان يكون ثلاثًا؛ إذا جئت إلى شخص تريد أن تدخل عليه، تستأذن ثلاث مرات. تدق الباب مثلًا المرة الأولى، ثم تنتظر حتى يرد عليك. لم يرد عليك، تضرب الضربة الثانية، ثم تنتظر. فإذا لم يرد عليك ضربت الضربة الثالثة. فإن لم يؤذن لك انصرفت. ما تجد تضرب الثالثة والرابعة والخامسة إلى عشر ضربات، توذي من في البيت. ربما إنسان مشغول، مريض، عنده عذر، ما يريد يقابل أحد أو يفتح لأحد. جعل لك الشرع ثلاث ضربات وثلاث استئذانات. تستأذن ثلاثًا، وهذه ثلاث تكفي في السماع من على الباب. فإن أذن لك الحمد لله، وإن لم يؤذن لك تذهب، ولا تجعل في نفسك شيئًا. هذا حكم الشرع. لا تجعل في نفسك شيئًا، بل ينبغي أن تعذر أخاك. ربما يكون نائمًا، مشغولًا، عنده شيء، عنده أمر. تذهب تنصرف. نعم، الاستئذان ثلاثًا كما قال نبي عليه الصلاة والسلام: «فإن أذن لك وإلا فارجع». وهذا عمل به أبو موسى رضي الله عنه؛ لما استأذن فلم يؤذن له ذهب. فلما فطن عمر رضي الله عنه، قال: أذن له. قالوا: قد ذهب. فلما سئل عن ذلك أخبر بما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام أنه يستأذن ثلاثًا، فإن لم يؤذن له وإلا رجع. قال عمر رضي الله عنه: لتأتيني بالبينة. هل عمر قال ذلك لأجل أنه لا يقبل قول أبي موسى لكونه واحدًا، فلا يقبل خبر الآحاد؟ الجواب: لا. وإنما أراد عمر رضي الله عنه التثبت والتأكد وزيادة التوثيق. وإلا فقول أبي موسى وقول أبي سعيد ما زال أحدًا، ليس في درجة المتواتر، فهو ما زال أحدًا. لكن أراد التثبت والتأكد. فلذلك قال: لتأتيني بالبينة؛ تأتي بمن يشهد بما قلت. فذهب موسى رضي الله عنه إلى مجلس الأنصار، فسألهم، فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا. فقام أبو سعيد الخدري رضي الله عنه. وأبو سعيد من صغار الصحابة، ومع ذلك فهو ممن حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام فوق الألف من الحديث. حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام فوق الألف من الحديث. هناك سبع من الصحابة ممن روى فوق الألف من الحديث. من يذكرهم؟ ها من يذكر هؤلاء السبعة؟ من يحفظ البيت الذي فيه ذكر هؤلاء السبعة؟ تفضل، ارفع صوتك. أحسنت. المكثرون في رواية الأثر: أبو هريرة، يليه ابن عمر، وأنس، وسابر، وجابر، وزوجة النبي. نعم. وفي البيت الآخر: سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مذر، أبو هريرة، سعد، جابر، أنس، صديقة، من عباس، كذا ابن عمر. أبو هريرة، سعد بن مالك، أبو سعيد الخدري، أبو هريرة، سعد، جابر بن عبدالله الأنصاري، أنس بن مالك، صديقة عائشة رضي الله عنها، ابن عباس عبدالله ابن عباس، كذا ابن عمر عبدالله ابن عمر. هؤلاء رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام من الحديث فوق الألف. ومنهم أبو سعيد الخدري رضي الله عنه. فقال عمر: أخفي علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه أن الإنسان مع فضله وكثرة علمه قد يخفى عليه شيء من العلم. قد يخفى عليه شيء من العلم، ولا يكون ذلك نقصًا في منزلته ولا في قدره. كونه يخفى عليه شيء من العلم ليس هذا تنقصًا فيه، ولا ينزل من منزلته وقدره. فعمر رضي الله عنه أعلم من أبي سعيد وأعلم من أبي موسى، وإن كان خفي عليه هذه المسألة، لا يدل هذا على أن أبا موسى وأبا سعيد ماذا هما أعلم منه؟ لا، بل هو أعلم منهما. الفاضل قد يخفى عليه شيء من العلم يعلمه المفضول، ولا يدل هذا ماذا على نقص فيه. ثم قال عمر: ألهاني الصفق بالأسواق؛ يعني الخروج إلى التجارة. كونه كان يعمل ويتاجر، فيقول هذا ألهاني عن سماع هذا العلم وهذا الحديث. وهذا يدل على حرص عمر رضي الله تعالى عنه على العلم وعلى تحصيله، وسما حديث النبي عليه الصلاة والسلام، حتى أنه تألم من عدم سماعه لهذا الحديث. وهكذا ينبغي لطالب العلم أن يكون عنده حرص على حضور مجالس العلم، على تحصيل العلم، ولزوم ماذا أهل العلم. وأن يكون عنده تندم وحسرة إذا فاته شيء من العلم. إذا فاته شيء من العلم. وقوله ماذا أصفق بالأسواق يدل على أنه أن الصحابة رضوان الله عليهم وغيرهم من السلف كانوا يعملون ويتاجرون ويكتسبون. وهذا لا ينافي طلب العلم. هذا لا ينافي طلب العلم. إذا كان طالب العلم يحتاج الاكتساب وطلب الرزق، فهذا أمر ماذا مشروع. وخاصة إذا كان يعني الأجسد حاجته، وأن يكف حاجته نفسه عن الناس، فهذا أمر مطلوب. مع الحرص على الاكتساب من الطرق الحلال والمشروعة. وإن كان ليس له حاجة في العمل، وعنده مثلا ما يكفي ويسد حاجته، فالأفضل له أن يتفرغ للطلب، وأن يستغل وقته في طلب العلم وتحصيل العلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.