شرح بعض منارل السائرين إلى الله 7

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبه ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، قال العلامة ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه "مدارج السالكين"، منزلة اليقين: قال: "وهو من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد، وبه تفاضل العارفون، وفيه تنافس المتنافسون، وإليه شمر العاملون، وعمل القوم إنما كان عليه، وإشاراتهم كلها إليه. وإذا تزوج الصبر باليقين ولد بينهما حصول الإمامة في الدين". قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾. فبالصبر تدفع الشهوات، وباليقين تدفع الشبهات. فإن أهل العلم لم ينالوا هذه المنزلة، منزلة الإمامة، إلا بصبر يكون هذا الصبر سبباً لبعدهم عن الشهوات، وبيقين يكون هذا اليقين سبباً لدفع ما قد يرد على قلوبهم من الشبهات. فإذا اليقين منزلة عظيمة، ومنزلة جليلة كما ذكر، فهي بمنزلة الروح من الجسد. فإذا فقد الجسد الروح مات، وهكذا العبد إذا فقد اليقين فإنه يموت ميتة معنوية. قال: وخص سبحانه أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين، فقال وهو أصدق القائلين: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾. وخص أهل اليقين بالهدى والفلاح من بين العالمين، فقال: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾. فاليقين سبب للهداية والفلاح. قال: وأخبر عن أهل النار بأنهم لم يكونوا من أهل اليقين، فكان ذلك سبباً لدخولهم النار، أعاذني الله وإياكم منها، فقال تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾. ما عندهم يقين بما وعد الله عز وجل من بعث الأجساد بعد الموت. قال: فاليقين روح أعمال القلوب التي هي أرواح أعمال الجوارح. اليقين روح أعمال القلوب من التوكل، من الثقة على الله عز وجل، من تفويض الأمر لله سبحانه وتعالى. كل هذه الأعمال أعمال القلوب روحها اليقين، روحها اليقين. وكما سيأتي من كلامه رحمه الله تعالى بأن جميع الأعمال منبثقة من اليقين. قال: وهو حقيقة الصديقية، وهو قطب هذا الشأن الذي عليه مداره. ثم قال رحمه الله تعالى: "درجات اليقين". قال: وهو على ثلاث درجات: الدرجة الأولى علم اليقين، والدرجة الثانية عين اليقين، والدرجة الثالثة حق اليقين. فسيشرح ابن القيم عليه رحمة الله هذه الدرجات الثلاث. قال: الدرجة الأولى علم اليقين، وهو قبول ما ظهر من الحق، وقبول ما غاب للحق، والوقوف على ما قام بالحق. فما معنى هذا؟ سيشرح رحمه الله تعالى. قال: فقوله: "وهو قبول ما ظهر من الحق"، قال: المراد بالحق هنا الرب سبحانه وتعالى، قبول ما ظهر من الله عز وجل. والذي ظهر منه سبحانه أوامره ونواهيه وشرعه ودينه الذي ظهر لنا منه على ألسنة رسله، فتلقاه بالقبول والإنقياد والإذعان والتسليم. وما غاب عنه من أمر المعاد من نفخ الصور، وانشقاق السماء، وانتثار الكواكب، ونسف الجبال، وطي العالم، وما قبل ذلك من أمور البرزخ ونعيمه وعذابه، كل هذا جاءنا علمه من ربنا سبحانه وتعالى عن رسله. فعلم اليقين الإيمان بذلك: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾، الذين يؤمنون بالغيب. قال: فقبول هذا كله إيماناً وتصديقاً وإيقاناً هو اليقين. هذا هو معنى اليقين، بحيث لا يخالج القلب فيه شبهة. ما عند المؤمن أدنى شبهة أنه سيبعث، وأنه سيحاسب على كل صغيرة وكبيرة، وأن هناك جنة أعدها الله للمتقين، وأن هناك ناراً أعدها الله للكافرين والفاسقين، فلا يكون عند المؤمن أدنى شك في ذلك. هذا هو علم اليقين. قال: بحيث لا يخالج القلب فيه شبهة ولا شك ولا ريب ولا غفلة عنه، فإنه إن لم... فإنه إن لم يهلك يقينه أفسده وأضعفه. ثم قال: وقوله: "وقبول" أو "الوقوف على ما قام بالحق"، قال: الوقوف على ما قام بالحق سبحانه من أسمائه وصفاته وأفعاله، وهو علم التوحيد. فهذا أيضاً من علم اليقين. فأهل السنة يؤمنون بأن الله عز وجل له الأسماء الحسنى والصفات العلا، فيوقنون بذلك، وأنها تثبت لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. فهذا هو المراد بقوله: "والوقوف على ما قام بالحق من أسمائه وصفاته وأفعاله"، ومن تحقيق ألوهيته سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله: الدرجة الثانية من درجات اليقين: عين اليقين. وما الفرق بينها وبين علم اليقين؟ قال رحمه الله: عين اليقين وهو المغني بالاستدلال عن الاستدلال، وعن الخبر بالعيان، وخرق الشهود حجاب العلم. وسيبين ذلك. قال: الفرق بين علم اليقين وعين اليقين كالفرق بين الخبر الصادق والعيان. وحق اليقين فوق هذا. ما معنى قوله: "كالفرق بين الخبر الصادق والعيان"؟ يعني لو قال لك قائل وأنت تعلم أنه صادق وثقة: "رأيت مثلاً فلاناً"، هذا خبر، هذا علم، أفادك هذا الشخص بعلم. فإذا عاينت هذا الشخص صار ماذا؟ صار عين اليقين، صار عين اليقين. فدرجة عين اليقين أرفع. وأرفع الثلاثة علم، وحق اليقين. ثم قال رحمه الله: وقد مثلت المراتب الثلاث بمن أخبرك أن عنده عسلاً وهو من أهل الصدق، فهذا يسمى ماذا؟ هذا علم اليقين. أتاك الآن علم أن هذا الشخص عنده عسل. قال: وأنت لا تشك في صدقه، من أهل الصدق والأمانة والديانة، فلا تشك في صدقه، فهذا يسمى علم اليقين. ثم أراك إياه، ذهب إلى محله أو إلى بيته وأتى لك بهذا العسل، وأنت رأيت العسل في يده، تتبدل معه ما شاء الله في يده، هذا يسمى ماذا؟ هذا عين اليقين لأنك رأيته. قال: فازددت... قال: فازددت يقيناً، ازددت يقيناً لأنك رأيت هذا العسل. ثم ذقت منه، طعمت هذا العسل، هذا يسمى ماذا؟ حق اليقين. حق اليقين. فلذلك قال: فالأول علم اليقين، والثاني عين اليقين، والثالث حق اليقين. قال: فعلمنا الآن بالجنة والنار علم يقين، الآن في هذه الدنيا علمنا بالجنة والنار علم يقين، ليس عين يقين ولا حق يقين لأننا ما رأيناها وما دخلناها. فعلمنا الآن بالجنة والنار علم اليقين. قال: فإذا أزلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلائق، وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق، فذلك ماذا؟ عين اليقين. لم يدخل أحد إلى الجنة أو إلى النار، إنما برزت يعني قربت وأظهرت فرآها الخلائق، هذا الآن يسمى ماذا؟ عين اليقين. عين اليقين. قال رحمه الله: فإذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، فذلك حينئذ حق اليقين. حق اليقين. فإذا هذا هو التفصيل في درجات اليقين، وتفصيل ذلك كما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى. قال رحمه الله: ونحن في قراءتنا من هذا الكتاب لا نقرأ كل ما ذكره في هذا الكتاب، فإن بعض ما ذكر فيه تطويل، وفيه نقل عن بعض علماء الزهد والتصوف وإلى غير ذلك، فآثرنا أن ننتقي ونختصر من كلامه ما نراه مناسباً في هذا المقام، في هذا المقام، في هذا المقام. قال رحمه الله: قال: وقد اختلف في تفضيل اليقين على الحضور، والحضور على اليقين، وهذه مسألة أطال فيها، ولعلنا نضرب صفحاً عنها. قال رحمه الله في تعريف اليقين: قال: اليقين مركب الآخذ في هذا الطريق، وهو غاية درجات العامة، يعني نهاية ما يصل إليه العامة، وقيل أول خطوة للخاصة، يعني للعلماء، لأنهم لا يسيرون على الطريق إلا به، فأول ما يبتدئون طريقهم بهذه المنزلة، منزلة اليقين، منزلة اليقين. فهذا معنى قوله رحمه الله تعالى. ثم قال وهو يفسر ذلك: قال: يعني أنه ليس بمقام لهم، يعني الخاصة، وإنما هو مبدأ لسلوكهم، فمنه يبتدئون سلوكهم وسيرهم. وهذا لأن الخاصة عنده سائرون إلى عين الجمع في شهود الحقيقة، لا تقف بهم دونها همة، ولا يعرجون دونها على رسم، فكل ما دونها فهو عندهم من مشاهد العامة ومنازلهم ومقاماتهم، حتى المحبة. لأن من حقق هذه المنزلة كان من أهل الخشية، وكان من أهل التقى. فما عصي الله عز وجل إلا بسبب ضعف اليقين، إلا بسبب ضعف اليقين. وما وصل العلماء إلى درجة الخشية والتقى والزهد إلا بسبب قوة يقينهم بالله سبحانه وتعالى. وكما ذكر رحمه الله: إن اليقين هو تندرج تحته جميع أعمال القلوب من التوكل، ومن الخشية، ومن الخوف، ومن الإنابة، ومن كذلك الرجاء، وغير ذلك من الأعمال، وغير ذلك من الأعمال. فهو من أعظم الأعمال التي تندرج تحته كثير من أعمال القلوب، بل وأعمال الجوارح. طيب، نكتفي بهذا، وإلى هنا، والله تعالى... أعمال الجوارح، أعمال الجوارح، أعمال الجوارح، أعمال الجوارح، أعمال الجوارح، أعمال الجوارح.