التعليق على العقيدة الطحاوية 3

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وما بعد، فإن شاء الله تعالى نبدأ في الكلام أو التعليق على هذه العقيدة، عقيدة طحاوية. وقد ذكرنا بالأمس مقدمة في هذه العقيدة، مقدمة للتعريف بالمؤلف، وكذلك بعض الأشياء التي تعرف عن هذه العقيدة. وخلاصته قلنا: إن هذه العقيدة مجملها عقيدة أهل السنة، لكن فيها بعض الأخطاء التي تخالف مذهب أهل السنة، وهي قليلة. فلهذا اهتم بها، كما ذكر بعضهم في السبكي وغيره: أنها شرحها أهل المذاهب الأربعة، وكل يدعي أنها على مذهبه. ولأن المؤلف -رحمه الله- وهو أحمد بن محمد بن سلامة الوراق الطحاوي، أجاد فيها في عباراتها، فإنه جاء بها أو جاء بعبارات سهلة، وعرضها أو عرض هذه المسائل الاعتقادية بهذه العبارات السهلة، كذلك الشيقة. وإن كان ببعض العبارات قد يأخذ عليه بعض الأشياء من ناحية الاعتقاد. وكذلك أيضًا مما تقضي على هذه العقيدة أنها غير مرتبة، أنها غير مرتبة. ولهذا تجد بعض المسائل تتكرر، بعض المسائل تتكرر في عدة أماكن. ولهذا الحافظ والإمام ابن أبي العز لما شرح هذه العقيدة، قال في آخرها: تمنيت أن أن أشرحها مرتبة، تمنيت أن أشرحها مرتبة. أنا تمنيت أنه لو رتبها ثم شرحها، حتى تأتي مرتبة، كل باب وكل موضوع أو مسألة عند أو كل عبارة -مثلًا- عند مكانها الذي تكون فيه من هذه المسألة. كما -مثلًا- في توحيد الله عز وجل، يأتي بالعبارات التي تدل على هذا في مكان واحد، مسائل القدر تجد مسائل القدر الآن في ثلاثة مواضع وأربعة. أنا يذكر القدر، فلو جعله في مكان واحد وتكلم عن القدر، وهكذا مسائل للقرآن، مسائل الإيمان. فتجد يكرر بعض الأشياء أو بعض المسائل، لكن بعبارة أخرى. وعلى العموم، كما قلنا: إن هذه العقيدة عقيدة في مجملها عقيدة أهل السنة، وكذلك هي عقيدة عباراتها سهلة. فلهذا نشط كثير من أهل العلم في شرحها، وبعضهم أيضًا حفظها الطلبة لسهولة العبارة. قال -رحمه الله تعالى-: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. والتسمية أو البسملة في أول الكتاب سنة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- عندما كان يكتب الكتب إلى الملوك، فكان يبدأ بالبسملة. وأيضًا لما أرسل سليمان بن داود -عليه السلام- إلى ملكة اليمن أو ملكة سبأ، أرسل إليها رسالة بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وهي سنة عن الأنبياء، وكذلك عن نبينا -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-. وأيضًا كذلك استحبها العلماء في كل أمر ذي بال وفيه خير، فإنه يبدأ بالبسملة. والمواضع التي فيها -مثلًا- التسمية؛ لأن أحيانًا بعض المواضع فيها البسملة وهي بسم الله الرحمن الرحيم، ومواضع فيها التسمية بسم الله، مثل عند الطعام، عند الوضوء، عند الشرب، وغيرها من هذه المواضع، ففيها التسمية. وكثير من العلم يفرق بين التسمية والبسملة، وبعض العلم يقول: إنهما واحد. إن شاء قال: بسم الله الرحمن الرحيم، وإن شاء قال: بسم الله. واجتنابها في ابتداء الشعر كرهه كثير من السلف، جاء ذلك عن سعيد بن المسيب وغيره. والظاهر أراد أن -رحمه الله- بهذا أن يقطع هذا الباب؛ لأن الشعر منه ما هو حسن، ومنه ما هو قبيح. فإذا كان حسنًا، فلا شك أنه لا بأس أن يقول: بسم الله. لكن إذا كان قبيحًا، وقد يكون أيضًا في الشعر نفسه ما هو حسن وما هو قبيح. فلهذا كره أن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. ولهذا غالبًا تجد الشعراء ما يبدأ بسم الله، يبدأ بالحمد. ومع أن كله واحد، فهو ذكر لله عز وجل طيب. قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي -رحمه الله-: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة. هذا إشارة إلى هذا الذي كتبه أو هذا الذي ستقرأه، هو ذكر بيان. والبيان هو الإيضاح والعرض. هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة، والعقيدة هي من العقد، وهو الربط والتوثيق. عقيدة: هو من العقد، وهو الربط والتوثيق، وهي المراد بالعقيدة: هي الإحكام في الذهن، الإحكام في الذهن. معنى: الشيء المحكم في الذهن يسمى عقيدة. وغالبًا المراد هو الاعتقاد الذي يعتقده الإنسان بقلبه، وهو أصل الدين. أصل الدين والاعتقاد. قال: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة. وقوله: عقيدة أهل السنة والجماعة، قلنا: إن هذه العقيدة هي مجملها عقيدة أهل السنة، مجملها في مجملها عقيدة أهل السنة. وإلا ففيها بعض الأشياء ليست على عقيدة أهل السنة، والخطأ وارد كما ذكرنا بالأمس. وقوله: أهل السنة، على نسبة إلى السنة، انتساب إلى السنة. والسنة هي سنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-. قسمها الإمام ابن القيم إلى أربعة أقسام، قسمها الإمام ابن القيم إلى أربعة أقسام كما في إعلام الموقعين: سنة قولية، وسنة فعلية، وسنة تقريرية -أي يقر أشياء- مثل ما أقر تلك المرأة التي قالت: إن الله في السماء. وسنة تركية. والسنة التركية على نوعين، السنة التركية على نوعين، هكذا قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: نوع: أمر النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بتركه، مثل -مثلًا- النياح على الميت، هذا أمر النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بتركه. وقسم: لم يأمر النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بتركه، ولم يثن عليه على ما جاء بشريعة، وإنما سكت عنه الشرع، سكت عنه الشرع، فهذا يعتبر تركًا، فلهذا لا ينبغي للإنسان أن يأتي به ما دام أن الشرع قد تركه. والسنة هي العبادة نفسها. فهذا التقسيم على أن السنة هي جميع الدين، وهو الإسلام الذي كان عليه رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-. فالسنة التركية أيضًا يدخل فيها ما تركه النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، أي يدخل فيها ما هو مبتدع، فيعتبر سنة تركية. مثلًا: النية أو التلفظ بالنية أو الجهر بها في الصلاة أو في الصيام أو في العبادات، فإن هذا قد تركه النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، وهو يعتبر من السنة التركية. وقال بعض العلم: معنى عند الفقهاء أن السنة المراد بها ما يقابل المستحب والمنذوب، هذا عند الفقهاء اصطلاح. لكن الأصل أن السنة هو كل ما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- من قوله أو من فعله أو من تقريره. قال: والجماعة. والجماعة: هذا اصطلاح اصطلحه كثير من العلماء؛ لما جاءت في الأحاديث عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- من الثناء على الجماعة والأمر بالتمسك بها: عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله مع الجماعة. وقال في حديث الحارث: وأمركم بخمس، وذكر الجماعة. لما أمر الله عز وجل يحيى بن زكريا أن يوصي قومه ويأمرهم، وقال له عيسى: إما أن تقوم فيهم وإما أن أقوم أنا، فقال: لا أنا أقوم، فقام فيهم وجمع الناس في بيت المقدس، فذكر ذلك النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، فلما انتهى من وصية يحيى، قال: وأنا آمركم بخمس، ذكر منها الجماعة. والجماعة لا بد أن يتمسك الإنسان بجماعة المسلمين. فالجماعة كما قال عبد الله بن مسعود: من كان على الحق ولو كان وحده، يسمى جماعة؛ لأنه على جماعة الحق. فجماعة الحق واحدة، ومخالفة الحق جماعات متفرقة، جماعات متفرقة. فلهذا تجد أن الجماعة هي واحدة من لدن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- إلى يومنا هذا، إلى أن تقوم الساعة، هي جماعة واحدة. وكل من انتسب ودخل في هذه الجماعة، فهو دخل في جماعة المسلمين، ولو كان وحده في هذه المنطقة -مثلًا- أو في منطقته، هو وحده على الحق، فهو يعتبر جماعة. كما قيل لعبد الله بن المبارك: من الجماعة؟ قال: أبو بكر وعمر. قيل له: قد مات، قال: فلان أو فلان، قيل له: قد مات. قال: أبو حمزة السكري جماعة. قال أبو حمزة السكري -وهو محمد بن الميمون الكوفي-: جماعة. أراد أن من كان على الحق فهو على الجماعة، من كان على الحق فهو على الجماعة. فقال المؤلف: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، فهم جماعة؛ لأنهم اجتمعوا على الحق، بخلاف من خالف الحق، فإنهم فرق. من خالف الحق، فإنهم فرق. ومن استمسك بالحق وصار على الحق، فهو قد استمسك وصار من الجماعة. وهذا الاسم -اسم أهل السنة والجماعة- اسم قديم، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم، قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكًا والشافعي وأحمد. قال: مذهب قديم، قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكًا والشافعي وأحمد، فهو مذهب قديم، أي مذهب السنة ومذهب السلف. وتجد أن هذه العبارات -عبارة أهل السنة والجماعة- تمسك فيها فترة كثير من أهل الحق، حتى ادعاها كثير من الناس. ادعاها كثير من الناس، فتجد بعضهم يقول: أهل الأثر، أراد أن يميز بين أنهم أهل سنة وجماعة وأثر، اتباع آثار النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وأصحابه. فكل يدعي أنه على السنة، لكنهم فارقوا الصحابة وفارقوا التابعين على مذهبهم. فلهذا فهم ليسوا على الأثر، فكانوا يقولون: أهل الحديث والأثر، عن أهل الحديث اتباع رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وكذلك على الأثر الذي كان عليه الصحابة. ولهذا كان يقول الأوزاعي: لو استطعت أن تحك رأسك أو لو استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر، فافعل. وقال الشافعي: حول الآثار ندور، قال الشافعي -رحمه الله-: حول الآثار ندور، حول الآثار. السلف: الآثار التي جاءت عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- والصحابة، هذا هو همنا أننا نتبع حوله، وهو ديننا. فهذا المراد من هذا الباب، وهو قوله: أهل السنة والجماعة. ولما أيضًا ادعى كثير من الناس بأنهم من أهل الحديث وأهل الأثر وأهل السنة، فقال بعض العلم: أنهم سلفية؛ حتى يتميز السنة -أهل السنة- عن غيرهم من المدعين. وهي كلها مسميات واحدة تهدف إلى أمر واحد، وهو اتباع السلف على كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- على مذهب سلف الأمة، كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- على مذهب سلف الأمة. سواء أن قلت: أهل السنة والجماعة، فالجماعة هم الصحابة ومن سار على نهجهم. وإن قلت: أهل الحديث والأثر، أيضًا الحديث هو حديث النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، والأثر ما أثر عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أو أقصد: ما جاء عن الصحابة والتابعين. وكذلك أيضًا إن قلت: أن السلفية، فالمراد بالسلف: انتساب إلى السلف، وهم القرون المفضلة، القرون المفضلة. فكل هذه التسميات تدل على مسمى واحد. فهذا يقال في الكلام على قول المؤلف، على قول المؤلف: أهل السنة والجماعة. عقيدة أهل السنة والجماعة، إن شاء الله نكتفي بهذا، ونقبل في درس آخر. والحمد لله رب العالمين.