التعليق على كتاب التوحيد 72

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وبعد، قال الشيخ العلامة المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى: "باب ما جاء في التنجيم". والتنجيم هو مصدر "نجم" لتشديد الجيم، أي: تعلم علم النجوم، أو اعتقد تأثير النجوم. وعلم النجوم ينقسم إلى قسمين، كما تقدم معنا: علم التأثير، وعلم التسير. وما الفرق بينهما؟ علم التأثير: قسمه العلماء إلى ثلاثة أقسام. علم النجوم الذي هو علم التأثير قسمه العلماء إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يعتقد هذا المتعلم لعلم النجوم أن هذه النجوم مؤثرة وفاعلة، وفاعلة بمعنى أنها هي التي تخلق الحوادث والشهور. وهذا شرك أكبر؛ لأنه جعل النجوم مشاركة لله عز وجل في الخلق، مشاركة لله عز وجل في الخلق. فتعلم هذا العلم على هذه الكيفية، وهو اعتقاد أن هذه النجوم مؤثرة وفاعلة بمعنى أنها هي التي تخلق الحوادث، هي التي تخلق الخير والشر، أو هي التي تخلق الشهور ونحو ذلك، فهذا شرك أكبر؛ لأنه شرك في الربوبية. هذا النوع الأول من علم التأثير. والنوع الثاني من علم التأثير: أن يجعلها سبباً يدعي به علم الغيب، أن يجعلها سبباً يدعي بها علم الغيب، فيستدل بحركاتها، حركات النجوم وتنقلاتها وتغيراتها، على أنه سيكون كذا وكذا. فمثلاً يقول: سيكون فلان من أهل الشر لأنه سيولد في شهر كذا، سيوافق... سيوافق حركة النجم كذا، ويقول: هذا ستكون حياته شقاء، أو هذا ستكون حياته هناء وسعادة. فهو يستدل بالنجوم على أمر غيبي، أمر مستقبل، أمر مستقبل. فهذا النوع شرك أكبر. لماذا؟ لأنه استدل بهذه النجوم على علم الغيب، وعلم الغيب مما اختص به الله عز وجل. ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾. وهو يقول: سيقع كذا، مثل ما يسمى الآن في الجرائد بالأبراج. هذا من هذا النوع. الأبراج بمعنى منازل معلومة من منازل النجوم. واضح؟ فيقول: أنت متى ولدت؟ ولدت أنا في شهر رجب، تاريخ كذا، تاريخ كذا. إذا أنت سيوافق انتقال النجم الفلاني أو طروق النجم الفلاني، إذا أنت حياتك ستكون حياة طيبة. وإيش عرفه هذا؟ أمر غيب. فهذا من علم التأثير الذي هو من الشرك. واضح هذا؟ لام... هذا شرك أكبر؛ لأن ادعاء علم الغيب، ومن ادعى علم الغيب فقد وقع فيه الشرك الأكبر؛ لأن علم الغيب من فعل الله عز وجل، فهو كذلك شرك في الربوبية؛ لأنه لا يعلم الغيب أحد إلا الله، وهو يدعي الغيب. واضح هذا؟ لان... هذا النوع الثاني من علم التأثير. النوع الثالث... لا في الربوبية؛ لأن معرفة علم الغيب من فعل الله، واضح، من فعل الله. النوع الثالث: النوع الثالث من علم التأثير: أن يعتقد أن هذه النجوم سبب لحدوث الخير والشر، أي أنه إذا وقع شيء نسبه إلى النجوم. وهذا الفرق بينه وبين الذي قبله: أن الذي قبله يكون في أمر مستقبل قبل الوقوع، وأما من جعله سبباً فهو يكون متى؟ بعد الوقوع، بعد الوقوع. مثل ما جاء في حديث زيد بن خالد الجهني: قال النبي صلى الله عليه وسلم على إثر مطر، أو في إثر سماء من الليل: "قال الله عز وجل: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال: مطرنا بفضل الله وبرحمته، فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، يعني بسبب نوء كذا وكذا، ذلك كافر بي مؤمن بالكوكب". فهذا من الشرك الأصغر؛ لأنه جعل ما ليس سبباً سبباً. وهذا من علم التأثير. واضح هذا الآن؟ فإذن الآن معنى علم التأثير على ثلاثة أقسام: هذا بعد الوقوع، هذا بعد الوقوع، الأخير وهو من الشرك الأصغر. وأما الأول فهو أعظمها؛ لأنه ادعاء الخلق لهذه النجوم. والثاني: ادعاء علم الغيب بسبب حركات وتنقلات وتغيرات هذه النجوم. كل هذا يسمى من علم ماذا؟ من علم التأثير. تمام؟ من علم التأثير ثلاثة أقسام، وعرفنا الفرق بينها، وكل ذلك من علم النجوم المحرم، المحرم. وأما علم التسير فهو قسمان: القسم الأول: أن يستدل بسيرها على المصالح الدينية. فهذا مطلوب، بل قد يكون واجباً. إذا استدل بهذه النجوم على جهة القبلة مثلاً، على جهة القبلة، أو كذلك يستدل بها على الجهات، أو الأوقات، أوقات الصلوات. فهذا بعض الناس يعرفه، أنا أعرف بعض كبار السن ما يعرف الساعة، طيب، ويقوم الليل ويعرف هل دخل الفجر أو لم يدخل، ويعرف متى سيدخل الفجر، ينظر، يخرج من غرفته وينظر في النجوم، فيقول: بقي من الأذان يمكن نحو نصف ساعة. كيف عرفت يا والد؟ قال: خلاص، أنا أعرف هذا النجوم، يقول: بقي الآن قريب، سيؤذن الفجر، قريب سيؤذن الفجر. هذا يسمى علم ماذا؟ تسيير. يعني عنده خبرة بحركات النجوم على الأوقات، أو على الجهات. مثل هذه النجوم الثلاثة يستدل بها على ماذا؟ على جهة القبلة. صح. هذا من علم النجوم، لكنه يسمى علم تسيير، راضح. فهذا قد يكون واجباً، هذا قد يكون واجباً. والنوع الثاني من علم التسيير: أن يستدل بسيرها على المصالح الدنيوية، على المصالح الدنيوية. فهذا لا بأس به، كمعرفة الفصول. وهذا الذي سيأتي معنا من كلام العلماء فيما يسمى بـ "تعلم منازل القمر". الآن في الدبران، أو الآن مثلاً في الهقعة، أو في البلدة، أو نحو ذلك. تجد بعض الناس أيضاً عنده خبرة بهذا، يقول لك: الآن سيدخل نجم كذا، وهذا النجم يكون فيه حر شديد، صح؟ أو يكون فيه برد شديد. هذا يسمى من علم التسيير. هو ما نسب هذا الحر أو ذاك البرد إلى النجم، قال: بسبب هذا النجم، لا. وإنما عرف أن الحر يأتي في نجم كذا، والبرد يأتي في نجم كذا. هذا مصالح دنيوية، ليست دينية. طيب. فهذا تسمى ماذا؟ تسمى بمنازل القمر. وسيأتي معنا تفصيل ذلك فيما سيأتي من الآثار عن السلف. قال: قال البخاري في صحيحه: قال قتادة... وهذا الأثر علقه الإمام البخاري لأنه لم يسمع من قتادة، ولكن علقه بصيغة الجزم، والغالب فيما يعلق الإمام البخاري بصيغة الجزم أنه صحيح، وأنه قد أسند في كتب أخرى من كتب الحديث. قال البخاري في صحيحه: قال قتادة: "خلق الله هذه النجوم لثلاث، يعني لثلاث حكم: جعلها زينة للسماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يهتدى بها". وهذه كلها جاءت فيها أدلة من القرآن. الأولى والثانية في قوله تعالى في سورة الملك: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾، هذا فيه زينة للسماء، ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾، هذه فيها رجوم للشياطين. ومعنى رجوم للشياطين: التي تسترق السماء، فإنها ترميهم هذه النجوم وتلك الشهب، فلا يستطيعون استراق السماء. وأما قوله: "وعلامات يهتدى بها"، في قوله تعالى: ﴿وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾، هذا في سورة ماذا؟ النحل. صح، في سورة النحل: ﴿وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾. فعلم التسيير يؤخذ من قوله: "وعلامات يهتدى بها". علامات في البر والبحر، في البر والبحر، وفي السماء والأرض. فهنا عام، الآية عامة: فيهتدى بها في معرفة القبلة، ويهتدى بها في معرفة الزمن، ويهتدى بها في معرفة الفصول. قال قتادة: "فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ". ومعنى تأول: يعني زاد من حكمها، فادعى أنها سبب للخير أو الشر، أو اعتقد أنها سبب يعلم به علم الغيب، أو نحو ذلك، فقد أخطأ في ذلك. لذلك قال: "فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ، وأضاع نصيبه"، يعني حظه من الحق، "وتكلف ما لا علم له به". لأن الله عز وجل قد أخبرنا عن حكم هذه النجوم، ولم يذكر غير هذه الثلاث. فوق الباب، فوق الباب، واضح. "وتكلف ما لا علم له به، لأن الله عز وجل ما بين لنا غير هذه الثلاث". ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾. فمن ادعى أن هناك أحكاماً أخرى غير ما ذكرت في القرآن فقد تكلف ما لا علم له به. انتهى كلام قتادة رحمه الله تعالى. قال: "وكره قتادة تعلم منازل القمر". والكراهة هنا في كلام المتقدمين معناها التحريم، كما نص على ذلك كثير من العلماء. فقد حرم تعلم منازل القمر. وما معنى منازل القمر؟ منازل القمر يحتمل أمرين: الأمر الأول: أن المراد به معرفة منزلة القمر كل ليلة، فالقمر في كل شهر له ثمانية... له ثمانية وعشرون منزلة، لأنه في الغالب لا يظهر في التاسعة والعشرين ولا في الثلاثين، واضح؟ وإنما يظهر في يمكن اليوم الأول وما بعد. فهذه المنازل بعض الناس يستفيد منها في معرفة ربما بعض الأشياء، فهذا من علم التسير، بعض الجهات، أو كذلك معرفة الشهر. وهذا معرفة الشهر، زمن الشهر، من علم التسير. هذا احتمال. واحتمال آخر، وهو الأكثر أو الأقرب: أن المراد به تعلم منازل النجوم، أي: متى يخرج النجم الفلاني، في يوم، في أي يوم يخرج النجم الفلاني. وهذه النجوم جعلها الله عز وجل أو قال: للفصول، أو قال: للفصول. ولذلك يقولون: أهل الخبرة بالنجوم أن هناك 28 نجماً في السنة، 28 نجماً في السنة، أربعة عشر نجماً يمانية، وأربعة عشر نجماً شمالية. فيقولون: إذا دخلت الشمس في المنازل الشمالية صار الجو حاراً، وإذا دخلت الشمس في المنازل اليمانية صارت الشمس برداً. واضح هذا الآن؟ فهذا من منازل... من أين عرفوا هذا؟ من منازل النجوم أو القمر. والنجوم هنا، بارك الله فيكم، يشمل كل نجم في السماء، فيدخل في هذا الشمس والقمر وغيرهما من النجوم الصغار الأخرى. فإن أعظم نجمين هما الشمس والقمر. واضح هذا الآن؟ فمعنى كره قتادة تعلم منازل القمر: هذا اجتهاد منه رحمه الله، وقد أجاز ذلك بعض، كما سيأتي، والصحيح الجواز، والصحيح الجواز. ولذلك قال هنا: "ولم يرخص فيه ابن عيينة"، ذكره حرب عنهما. يعني: ممن حرم تعلم علم المنازل، منازل القمر: قتادة وابن عيينة. قال العلماء: وتحريمهما لتعلم النجوم سداً للذريعة، سداً للذريعة. حتى ما يقول قائل: ما دام أن العلماء جوزوا تعلم منازل القمر، قد يدخل في ذلك ادعاء علم الغيب، قد يدخل في ذلك ادعاء علم الغيب. فحتى يسدوا هذا الباب قالوا بذلك. لكن الصواب ما ذكره فيما بعد عن أحمد وإسحاق، فقال: "ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق". وهذا هو الصواب: أنه يجوز تعلم المنازل، لكن على سبيل علم التسيير، لا علم التأثير. فمثل مجرد مثلاً معرفة الفصول، ومعرفة الحر من البرد، ومعرفة كذلك يعني مواسم بعض الأشجار. الآن يا آدم يعرف بعض مواسم الأشجار بالنجوم، صح؟ يقال: في نجم كذا موسم كذا، صح؟ وفي نجم كذا موسم كذا. الشهور، الشهور هي تأخذ أصلاً من أين؟ من منزل القمر، من منزل القمر. نعم. فهذه الأشياء لا بأس بها إذا كان لمصلحة دينية أو دنيوية. أما إذا كان لديها علم الغيب، أو أنها سبب في الخير أو الشر، أو نحو ذلك، فهذا من علم التأثير، وهذا لا يجوز. هذا هو التفصيل في ما جاء في التنجيم. والوغة قد دهمنا، نؤجل هذا الحديث وما بعده من المسائل إن شاء الله في درس قادم. إلى هنا، والله أعلم. ترجمة نانسي قنقر.