التعليق على كتاب التوحيد 111

الحمد لله صلى الله عليه وسلم ورسول الله وعلى آله وصحبه ومن وعلى وبعد قال الإمام المجدد الحمد عبدالوهاب النجدي رحمه الله فما جاء في منكري القدر وقوله في منكري أصلا منكرين جمع منكر لكن حذف النون هنا لماذا للإضافة مثل المسلمي العرب أصلا مسلمين ومنكري القدر أصلا منكرين فقوله ما جاء في منكري القدر يعني منكرين القدر ويريد بمنكري القدر يعني الذين خالفوا أهل السنة في الإيمان بالقدر لأن الإيمان بالقدر له تعلق كبير وعظيم في التوحيد فيتعلق فيتعلق الإيمان بالقدر لتوحيد الربوبية لأن القدر هو مشيئة الله وهو فعل الله سبحانه وتعالى فله تعلق بتوحيد الربوبية وكذلك له تعلق بتوحيد الأسماء والصفات لأن منصفات الكمال لله عز وجل أنه هو المدبر لهذا الكون وهو سبحانه وتعالى الذي يسير عباده فلذلك أورده الإمام مجدد في هذا الكتاب كتاب التوحيد ومنكروا القدر طائفتان منكروا القدر طائفتان وهو الذي يريد المؤلف رحمه الله الرد عليهم في هذا الباب فظل يريد الرد عليهم في هذا الباب فالطائفة الأولى من منكرية القدر الجبرية الجهمية وكيف ظلت هذه الفرقة في باب القدر ظلت هذه الفرقة في باب القدر أنهم أثبتوا قدر الله وغلوا في إثباته غلوا في إثبات القدر فسلب العبد المشيئة والقدرة فيما يفعله سلب العبد القدرة والمشيئة فيما يفعله وقالوا ليس للعبد اختيار العبد ليس له أي اختيار فهو كريش أو كريشة في مهب الريح تذهب بها تذهب به أو بها حيث شاءت هذه الريح فالعبد ليس له قدرة فقالوا أكله وشربه ونومه وإغضته وطاعته ومعصيته كلها هذه بغير اختيار منه ولا قدرة ما له أي اختيار ولا قدرة مجبور على عمل ولذلك سميت جبرية لأنهم يقولون مجبور على عمل وهم عندهم ما في فرق بين أن ينزل من السلم من فوق السطح بالسلم أو يصبط نفسه قالوا ما في فرق ها سواء كان ألقى بنفسه من فوق السطح أو نزل على السلم قالوا ما له أي اختيار ولا أي قدرة ولا أي ولا شك أن هذا القول فاسد معلوم الكساب ويغده الشرع والعقل وكذلك الحس وكما ذكرنا أن ما من ببطل إلا ويزين له الشيطان بأدلة يظن أنها أدلة فيما يذهب إليه من باطل وهي ليست في الحقيقة بأدلة فاستدل الجبرية على قولهم هذا بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء واستدلوا بقول الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون وبقول الله عز وجل وما رميت إذا رميت ولكن الله رمه قالوا إذن قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وفعل الإنسان شيء فإذن كل ما يفعله فهو مخلوق لله عز وجل وليس للعبد أي إرادة ولا فعل ولا شيء كله من فعل الله وهكذا وهكذا والله خلقكم وما تعملون وخلقكم وخلق عملكم فإذن العمل ليس للإنسان فيه قدرة ولا إرادة ولا شيء وأيضا وما رميت إذا رميت ولكن الله رمي فالله هو الذي رمى وليس النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في غزوة أحد فكيف الرد عليهم رد عليهم العلماء بأن استدلالهم هذا مخالف لنصوص الكتاب والسنة ففهمهم مغلوط ومعكوس لهذه الأدلة لماذا لأنه جاء في القرآن إثبات القدرة للعبد وإضافة العمل إليه فهم أخذوا من القرآن ونظروا في القرآن بعين عوراء تعرفون العين العوراء يعني واحدة منها غير موجودة يقولون هذا الواحد الذي غير موجود الشق هذا لا يشوف شيء فيه أبدا وربما لو أردت أن تعمل به شيئا دون أن يشعر تأتي له من الجاه ما يراك هو لا ينتبه لك وهؤلاء هكذا أهل الباطل ينظرون إلى نصوص القرآن بعين عوراء سواء كان الجهمية أو المعتزلة أو الجبرية أو القدرية أخذوا ببعض النصوص وتركوا البعض الآخر وأما أهل السنة فهم يجمعون بين الأدلة يجمعون بين الأدلة فهؤلاء نظروا إلى النصوص بعين عوراء فقد ورد في القرآن إثبات القدرة والمشيئة للعبد وإضافة العمل إلى العبد من ذلك قول الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي إليهم أعمالهم فيهم لا يبخشون هذه ليس إضافة الإرادة إلى العبد يريد يريد هو ها وهؤلاء يقول لا للعبد ليست له إرادة والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة أثبت لهم إرادة وقال الله سبحانه وتعالى إنه خبير بما تعملون أثبت لهم وأضاف إليهم العمل طيب أين يذهبون بهذه النصوص أين ذهبت عنهم هذه النصوص ها فهذا من الزيغ والضلال والعياذ بالله فلو كان الإنسان مجبرا ما كان إضافة الأعمال إليه وإثبات القدرة له فائدة هذا رد إجمالي هذا رد إجمالي وأما الرد التفصيلي بنقض الأدلة التي استدلوا بها فقول الله عز وجل قول الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء فهذا حج عليهم هذا حج عليهم الله خالق كل شيء هذا حج عليهم لماذا هذه حج عليهم هذه حج عليهم لأن كما تقدم الله خالق كل شيء مما يشمله الخلق مما يشمله الخلق فنعم الله عز وجل خلق أعمال العباد لكن جعل لهم إرادة وجعل لهم قدرة وقال الله سبحانه وتعالى وما تشاءون إذا لهم مشياء إلا أن يشاء الله رب العالمين وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكرر أن يذهبون بهذه الآيات وأما استدلال بقول الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون هذا حج عليهم أيضا ففي هذه الآية إثبات العمل أو إضافة العمل إلى العباد في قوله ماذا وما تعملون أي تعملون أنتم فهذا حج عليهم لا لهم وأما قوله وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فهذا أيضا حج عليهم لا لهم لماذا حج عليهم لا لهم لأن الله سبحانه وتعالى أثبت وأضاف العمل إلى نبيه ما هو أول الآية وما رميت إذ رميت إذ هنا إثبات الرمي للنفس وليس هناك إثبات هناك إثبات الرمي للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكن ما معنى الآية معنى الآية أن هناك مرمي وهو هذا مثلا الطين الذي رمى به النبي عليه الصلاة والسلام فهذا وقع الرمي من النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله وما رميت المراد به الإصاب بهذا المرمى فهذا شيء خارج عن قدرة النبي عليه صلى الله وعلى آله عليه وسلم أخذ حفنه من تراب ورمى بها في وجوه الكفار فوصل هذا التراب إلى كثير من هؤلاء الكفار فهذه الإصابة هي من الله لأن هذا خارج عن قدرة الإنسان مثلا لو رميت بتراب يمكن يصيب هذا التراب يعني ثلاثة أربع هل عشرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى يعني وقع هذا التراب في المشركين جميعا فهذه الإصابة إنما هي من الله واضح هذا الآن فإذن هكذا يفهم معنى قوله وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فيقال في هذا أن أحدهما حذف المرمي وهو فعل النبي عليه الصلاة وما رميت إذ رميت وأما الثاني فهو إيصال المرمي إلى أعين الكفار الذي رماه النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر أنا قلت يوم أحد سبغ لسان وإنما هو يوم بدر يوم بدر فأصاب عين كل واحد من المشركين فهذا أمر خارج عن قدرة البشر فهذا دليل على أن هذه الإصابة إنما هي من الله سبحانه وتعالى فإذن تبين بهذا بطلان قول من بطلان قول هؤلاء الجبرية وأما العقل والحس فالعقل يدل على بطلان هذا القول من أي ناحية أولا لو كان العبد مجبرا على عمله ليست له إرادة ولا قدرة مجبرا على عمله لكانت عقوبة العاصي ظلما صح يعني الله عز وجل إذا عاقب العاصي معنا ظلم أهله لأنه مجبر كيف الله عز وجل يعذب من كان مجبرا على العمل هل هذا يقبله عقل ما يقبله عقل وكذلك انت معنا يا أبو عوض كذلك إثابة الطائع ثابة الطائع يكون عبثا لأنه مجبور على هذه الطاعة أصلا فكيف يثاب وهو مجبور إذا هذا عبث وهذا يرده أي عقل كنتم الآن الرد على الجبرية وهكذا الحس يدل على بطلان هذا القول من أي ناحية الإنسان يدرك الفرق بين ما فعله باختياره وما فعله بغير اختياره ولذلك السنة والجماعة يقولون الإنسان في بعض الأعمال نعم يكون مجبورا وفي بعض الأعمال لا يكون مجبورا فهو مخير في بعض الأعمال ومسير في البعض الآخر مثال ذلك الآن تريد أن تسافر أنت مخير تسافر على سيارة أو في طائرة أو في البحر صح أنت الآن مخير الأمر إليك لكن لو أصابت كبردة مرض فارتعشت الرعشة هذه هل تستطيع أنت أن تمنعها هذا يستبع اختيارك لابد أن ترتعش إذن هذا أنت مخير لست مخير أشياء ما تستطيع يعني تفعلها باختيارك أشياء ما تستطيع أن تفعلها باختيارك فإذن الحس يدل على ذلك أن الإنسان قد يكون يعني في بعض الأعمال ما يستطيع أن يجبر عليها وبعض الأعمال يجبر عليها كل واحد يحس هذا لو قال الإنسان أنا الآن أريد أن مثلا أريد أن أكل وعنده الأكل الآن مخير استفاع أن يأكل لكن لو قال مثلا أنا أريد أن أكل لحما وما عنده لحم وما عنده نقود يشتري به هذا اللحم إذن هنا ليس ليس مخير يشعر أنه مجبور على عدم أكل اللحم الآن مجبور وأنه يشتهي هذا يشتهي هذا إذن الحس يدل على أن الإنسان في بعض الأعمال وبعض الأشياء قد يكون مخيرا صح وفي بعض الأعمال قد يكون مسيرا مجبور على شعل هذا الشيء واضح هذا الآن فإذن كل ذلك يرد على هؤلاء الجبرية على هؤلاء الجبرية وهناك فرقة أخرى وهي الفرقة الثانية ويقال لهم القدرية المعتزلة فالمعتزلة قدرية والجهمية جبرية فالقدرية عكس الجبرية غلو في إثبات القدرة والاختيار للعبد في عمله في عمله فنفو أن يكون الله تعالى في عمل العبد مشيئة أو خلق يقولون ليس لله مشيئة ولا خلق في فعل العبد فهو الذي يخلق أفعاله وهو الذي كذلك يفعل ما يريد يفعل ما يريد فغلوا في إثبات القدرة والمشيئة للعبد وأدى بهم ذلك إلى نفي علم الله عز وجل وأن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد وقوعها تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فهم يقولون مثلا أكل العبد وشربه ونومه ويغضطه وطاعته ومعصيده كلها واقعة باختياره كلها واقعة باختياره التام وقدرته التامة وليس لله تعالى في ذلك مشيئة ولا خلق تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا واستدلوا بأدلة مثل الجبرية أيضا هؤلاء استدلوا بأدلة واهية فمن أدلتهم النصوص التي تثبت للعبد مشيئة مثل الجبرية نظروا إلى النصوص بماذا بعين عورا أولئك أخذوا النصوص التي تنفي العمل والإرادة للعبد الجبرية والقدرية والقدرية أخذوا بالنصوص التي تثبت للعبد مشيئة كقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليقفر وقال الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم أن يستقيم لكن عد أتوا بالآية التي بعدها وما تشاءون إلا أن إن شاء الله رب العالمين فهم جعلوا العبد هو الذي يختار عمله وهو الذي يعني يعمل ما يشاء واستدلوا بهذه النصوص واستدلوا بهذه النصوص ورد عليهم العلماء كما ردوا على كذلك الجهمية الجبرية فقالوا أن هذه النصوص وردت نصوص أخرى تبين كذلك أن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تابعة لمشيئة الله فلا يشاء العبد شيئا إلا بعد أن يشاءه الله إلا بعد أن يعلمه الله إلا بعد أن يخلقه الله كما في الآية لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين فمشيئة فمشيئة العبد خاضعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى ووفق الله سبحانه وتعالى أهل السنة فجمعوا بين النصوص جمعوا بين النصوص فقالوا لا نسلب للعبد الإرادة ولا نعطيها إياه مطلقا وإنما نقول العبد له قدرة وله إرادة وله مشيئة وله عمل ولكن هذه المشيئة والقدرة والإرادة والعمل خاضعة لمشيئة فما شاء الله كان وما لم يشاء لم يقف وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين رب العالمين واضح هذا الآن فهذا هو عقيدة أهل السنة في عقل الإيمان بالقضاء والقدر الغضاء والقدر فأهل السنة يحملون المطلق على المقيد فقول الله عز وجل لمن شاء منكم أن يستقيم هذا مطلق طيب فيدخل تحت المقيد وهو إلا أن يشاء الله رب العالمين وكل إرادة وكل عمل للإنسان فهو خاضع لمشيئة الله سبحانه وتعالى هذا باختصار ما يريده المؤلف من الرد على هؤلاء منكري القذر ولهم شبه قد جاء الرد عليها في كتب أهل السنة فمن تلك الشبه مثلا التي يرددونها يقولون أن الإيمان بالقدر على ما عليها للسنة ينافي ما علم بالضرورة من أن الإنسان يفعل الشيء باختياره فيقولون مثلا كيف أنتم تقولون أن الله يعلم ما يفعله العبد وقد العبد في آن واحد يفعل المتناقضين مثلا الآن عنده نار هل قدر الله عليه أن يضع يده في النار أو لا يضعها فقد هذا العبد يضع يده وقد لا يضعها وكيف الرد عليهم الرد عليهم أن فعل الإنسان من وضعه يده في النار أو عدم وضعه لا يكون إلا بما كتبه الله وعلمه وشاء وهذا له دليل من السنة أو من فعل الصحابة لما خرج عمر بالجيش في عهده ويريد الشام يريد أين الشام فبلغه أن الشام بها طاعون الطاعون سريع ماذا العدوى فشاور الصحابة فكان يعني مشورة كثير من الصحابة أنهم يرجعون ولا يستمرون في دخول الشام أو في السفر إلى الشام فلما قرر هذا جاء عبيد بن جراح رضي الله عنه وقال يا أمير المؤمن أفرارا من قدر الله هذا قدر الله الطاعون لماذا تفر منه ندخل يعني يقدر لنا الله سيصيب نا فماذا رد عليه عمر قال نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله كما أن من قدر الله وجود هذا الطاعون كذلك من قدر الله رجوعنا وعدم دخولنا في الطاعون فأنتم هذا الآن فاختيار العبد ما يختار إلا ما اختاره الله له وما كتبه الله له وعلم أن العبد سيفعل هذا فهذا ليس دليل لهم فأنتم هذا الآن على سبيل المثال مثلا أنت الآن تمشي بسيارتك ها تمشي بسيارتك جئت في عقبة كبيرة أنت الآن ربما تستطيع أن ترمي بالسيارة في الهاوية عمدا صح وتستطيع أنك تمشي وتسلك الجادة حتى تسلم فلو قال قائل أنا سأرمي بالسيارة إلى الهاوية وهذا باختيار فيقال له قد كتب الله لك ذلك قد كتب الله لك ذلك وهذا أيضا له مثال في السنة لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من أحد إلا وقد علم الله مقعده من الجنة أو من النار فقال الصحابة يا رسول الله فليما العمل طالما أن الله عز وجل قال علي من من في الجنة ومن في النار إذا لماذا العمل فماذا قال النساء صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق هل أنت تدري أن من أصحاب الجنة ومن أصحاب النار لا تدري فإن كنت من أصحاب الجنة وفقك الله لعمل أهل الجنة وإن كنت من أهل النار وفقك الله لعمل أهل النار وهكذا في أمور الدنيا أنت ما تدري هل ستتزوج أو لا تتزوج ستتزوج من آل فلان أو لا تتزوج من آل فلان فإذا أراد الله لك أن تتزوج سيهي لك الأسباب وإذا لم يريد ذلك ما ستتهي لك الأسباب وهكذا في الرزق وهكذا في الولد وهكذا في غيرها من الأعمال وكل شيء بعلم الله وقدرته ومشيئته وخلقه سبحانه وتعالى ولذلك ذكر العلماء وهذا من معتقد أهل السنة والجماعة أن القدر له أربع مراتب القدر له أربع مراتب أولها العلم وهو من أعظم هذه المراتب من أعظم هذه المراتب بل ذكر العلماء أن العلم قبل الكتابة وهذا له أذل كثيرة قال الله عز وجل ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والأحاديث جاءت أن الله سبحانه وتعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش أن رحمة سبغة غضب وأيضا قول النبي عليه الصلاة والسلام أن الله كتب قال للقلم أكتب ما هو كائن إلى قيام الساعة وغيرها من الأحاديث الدالة على ذلك فمن معتقد أهل السن والجماعة في باب القبر أن ما من شيء يقع في كون في الكون إلا وقد علم الله عز وجل به قبل وقوع خلافا للقدرية الذين غلوا في ماذا في إثبات المشيئ للعبد قال الله عز وجل ما يعلم إلا بعد أن يعمل العبد وهذا كفر ولذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة وحكم عليها ابن عمر بالكفر كما سيأتي معنا في الحديث وهو قوله أخبر وأخبرهم لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا ما تقبل منهم والله عز وجل ما يتقبل إلا من الكافر ما يتقبل منهم كما قال الله عز وجل وما منعهم أن تقبل منهم صدقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله واضح هذا الآن وكفرهم الصحابة وكفرهم النبس قبل ذلك ووصفهم بأنهم مجوس هذه الأمة لأنهم نفعوا العلم ونفي العلم معناه ماذا معناه نفي القدر ولذلك العلماء قالوا حاجوا هؤلاء القدرية بماذا بالعلم حاجوهم بالعلم وهكذا المرتبة الثانية من مراتب القدر ماذا المرتبة الثانية من مراتب القدر المشيئة أو قبلها الكتابة قال الله عز وجل ألم تعلم أن الله علم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير فجمع فجمع فجمع هنا بين العلم وبين الكتابة وهكذا المرتبة الثالثة المشيئة وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين وهكذا الرابع الخلق قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون الله خلقكم وما تعملون فإذن لا يتم إيمان العبد بالقدر إلا إذا حقق هذه المراتب الأربع هذا من شبههم لهم شبهة أخرى أيضا في باب القدر وهم يقولون أن الإيمان بالقدر يلزم أن يكون العاصي معذورا بمعصيته معذورا بمعصيته إذا كان يفعل هذا العاصي ما يفعل بقدر الله إذن معذور معذور في معصيته واستدلوا بقول الله عز وجل والرد عليهم الرد عليهم بقول الله سبحانه وتعالى سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا فلماذا أذاقهم الله بأسه وعذابه وسقط عليهم لأنهم احتجوا بالقدر احتجوا بالقدر قالوا لو شاء الله ما أشركنا وهكذا هؤلاء يقولون لو شاء الله لو كان لله مشيئة لما أعصى العاصي ولما أشرك المشرك ها فيرب عليهم بهذه الآية يرب عليهم بهذه الآية فيقال أن العاصي عصى بقدر الله العاصي عصى بقدر الله فالأمر لله سبحانه وتعالى طيب هذه مقدمة في هذا الباب لأنه قال منكري القدر فأردنا أن نأخذ لمحة عامة حول هذه الطوائف التي تنكر القدر وهذه الطوائف التي تتعلق ببعض الشبه وبعض الأدلة فعرفنا معتقد أهل السنة في هذا الباب وإن شاء الله الكلام على الأحاديث وفائدها ووجه الشاهد منها نؤجله إن شاء الله في الدرس القادم إلى هنا والله تعالى ترجمة نانسي قنقر