شرح أعلام السنة المنشورة 53

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف رحمه الله تعالى: هل يشتق من كل صفات الأفعال أسماء، أم أسماء الله كلها توقفية؟ هذا السؤال، إخواني في الله، يتضح دلالته بحق بتتبع الدروس السابقة، إذ بينا أن من صفات الله جل وعلا ما هي صفات أفعال، بمعنى أنها متعلقة بمشيئة الله جل وعلا. فإذا علمت بأن صفة من الصفات الفعلية، هل لك أن تسمي الله من خلالها، أي تشتق من صفة الفعل اسمًا لله؟ أم يقال: لا، بل إن أسماء الله توقفية. ونعني توقفية، والتوقيف مأخوذ من الوقف، والوقف بمعنى المنع والحبس. ونعني بأن أسماء الله توقفية أي أن أسماء الله نقف فيها على النص، ما ورد به النص نأتي به، وما لم يأت به النص لا نتفوه به، ولا نحتاج لذلك إلى قياس أو إلى اشتقاق أو إلى استنباط، يلغى هذا الباب برمته. فعندي صفة فعل، هل يمكن أن نشتق من الإسم من أسماء الله فنسمي الله بإسم؟ من أين جاء هذا الإسم؟ اشتقاق اشتقناه من هذه الصفة ومن هذا الفعل؟ أم يقال بأن أسماء الله توقيفية، بمعنى أننا لا ندخل في هذا الباب، لا نستنبط ولا نشتق، وإنما نقول: نأخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله الأسماء، فيأتي كاملة مكملة من عند الله جل وعلا. وسيأتي من كلام المؤلف رحمه الله تعالى أن أسماء الله توقيفية، فلا يجوز، يا عبد الله، أن تأتي إلى صفة من صفات الله وتشتق منها إسمًا أو فعلًا من أفعال الله وتشتق منها إسمًا. قال مؤلف رحمه الله تعالى: لا، بل أسماء الله تعالى كلها توقيفية، لا يسمى إلا بما سمى به نفسه في كتابه أو أطلقه عليه رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الأصل. فباب الأسماء، يا عبد الله، مغلق، لا يتأتى لأي واحد منا أن يشتهد في هذا الباب، فيأتي إلى صفات من صفات الله أو يأتي إلى فعل من أفعال الله ويشتق من هذه الصفة إسما أو يشتق من هذا الفعل إسما، لا، وإنما أسماء الله توقيفية. ولماذا؟ قال علماء: لأن كونك تسمي الله بإسم، هذا يعتبر من التقوّل على الله، من التقوّل على الله. من أين أن من الذي أذن لك؟ ومن الذي أطلعك على أن هذا الأمر الذي اشتهدت به هو إسم حقيقي لله؟ ما يدريك؟ لأن هذا اشتهاد من عندك، وهذا نوع من أنواع التخرّص، فلربما تصيب ولربما تخطئ. لذا يغلق هذا الباب، فلا عندي اشتقاقات ولا عندي استنباطات ولا عندي اشتهادات، وإنما عندي التلقي، فكل اسم ورد عن الله في كتاب الله سمينا به الرب سبحانه وتعالى، وأي اسم جاء من السنة سمينا به الرب سبحانه وتعالى. وزد على ذلك أن التسمية هي عبارة عن ثناء، فالشخص ما يدعى أو يسمى باسم إلا وهو عبارة عن ثناء عليه. وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه لربه: «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، أنت كما أثنيت على نفسك»، فربنا هو الذي أثنى على نفسه، ومن أعظم أبواب الثناء التسمية. فربنا سبحانه وتعالى سمى نفسه بأسماء ويبالغ في الثناء، فإذا القول ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. قال: وكل فعل أطلقه الله تعالى على نفسه فهو فيما أطلق فيه مدح وكمال، ولكن ليس كلها وصف الله به نفسه مطلقا، ولا كلها يشتق منها أسماء، هذه مسألة وهي مسألة أفعال الله سبحانه وتعالى. فإن من أفعال الله سبحانه وتعالى منها ما يُأخذ منها صفة، وربما من الصفة جاء الإسم. ولهذا يقول مؤلف رحمه الله تعالى: قال وكل فعل أطلقه الله تعالى على نفسه فهو فيما أطلق فيه مدح وكمال، ولكن ليس كلها وصف الله به نفسه مطلقا، ولا كلها يشتق منها أسماء. القاعدة، إخواني في الله، فأحيانا يكون عندي فعل لله، صفة لله، إسم لله. مثاله: فعل يعز، فإن الله عز وجل يعز من يشاء ويذل من يشاء، فمن أفعاله أنه يعز سبحانه وتعالى، هذا فعل من أفعال الرب. أضيف إلى الله، فربنا يعز من يشاء، أيضا هذا الفعل جاءت منه صفة وهي صفة العزة، فإن العزة لله، إذن أثبت ربنا أن له عزة. وأيضا من أسماء الله: العزيز، من أسماء الله جل وعلا العزيز. فانظر، فعندي فعل يعز، وعندي صفة العزة، وعندي كذلك اسم العزيز. وهكذا الخلق، فإن الله يخلق، وهذا فعل، فإن من أفعال الرب عز وجل أنه يخلق ما يشاء. وأيضا من هذا الفعل عندي صفة وهو صفة الخلق، ألا له الخلق والأمر، فربنا له الخلق، هذه صفة من صفات الله. وأيضا كذلك ربنا تسمى باسم الخالق سبحانه وتعالى. طبعا هنا قواعد تأتينا، لكن أحيانا ينبه المؤلف رحمه الله تعالى أن ليس كل فعل يشتق منها صفة، الأصل أن الأفعال يشتق منها صفات، هذا الأصل. فربنا عز وجل من أفعاله أنه يحب، كما قال ربنا عز وجل: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾، ﴿يُحِبُّ التَّوابِينَ﴾، ﴿وَيُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾، ﴿سَيَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾. أحيانا هذا الفعل يشتق منه صفة المحبة، صفة المحبة. لكن هل نأتي من هذا الفعل ومن هذه الصفة باسم أن الله المحب؟ لا، ما نأتي بالاسم، لأن باب الأسماء أخذها قاعدة كما مر معنا، باب الأسماء هذا مغلق، ما يفتح إلا بنص من الكتاب والسنة. سمينا الله بالعزيز لأن هذا جاء ذكره في الكتاب، سمينا الله عز وجل بالخالق لأن هذا جاء ذكره في الكتاب. فكل اسم ما ينبغي أن تدخله في أسماء الله إلا بأمارة وبرهان من الكتاب والسنة. لكن في باب الأفعال، طبعا إنما تحكي فعل أفعال بما جاء في ذكره. فربنا جاء في ذكره أنه سبحانه وتعالى يحب، والله يحب الصابرين، يستفاد من هذا الفعل على أن الله متصف بصفة المحبة، لكن هل يشتق من هذا الفعل والصفة يشتق اسم بأن الله المحب؟ لا يشتق. قال: ومنها أفعال أطلقها الله تعالى على نفسه على سبيل الجزاء والمقابلة، وهي فيما سيقت له مدح وكمال، كقوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾، ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾، ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾، ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾. ولكن لا يجوز إطلاقه على الله في غير ما سيقت فيه من الآيات، فلا يقال: أنه تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ونحو ذلك. وكذلك لا يقال: ماكر، مخادع، مستهزئ، ولا يقوله مسلم ولا عاقل. فهذه أفعال، إخواني في الله، أثبتها الله لنفسه، لكن هنا يختلف هذا الفعل عن باقي الأفعال. فعندي أفعال مرت من أفعال الرب عز وجل، فإن الله يتصف بها. فإن الله عز وجل يحب، في إثبات صفة المحبة تقول: بأن من صفات الله المحبة، وتطلقها لله إطلاقا لله. لكن هناك أفعال لله عز وجل ما يجوز أن تطلقها مطلقا لله، مثل فعل المكر وفعل الكيد كما ذكر مؤلف رحمه الله تعالى. لماذا؟ لأن هذه الأفعال، إخواني في الله، وهذه الأوصاف تجد أن ذكرها في القرآن إنما جاء مقيدا، إنما جاء مقيدا. فأنت ينبغي أن تتنبه لهذا التقييد. فما جاء مطلق يصرف لله بكمال، وما جاء مقيد فعليك أن تلتزم بالتقييد، أن تلتزم بالتقييد. فانظر إلى هذه الصفات، ففي قوله سبحانه وتعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾، ذكر ربنا جل وعلا صفة الخداع، لكن مطلقا لا، إنما جعلها ربنا عز وجل في حق من بدأه بالخداع، الذي يخادع الله فإن الله يعامله بمثل ما عامل الله به. وهذا من كمال العدل، من كمال العدل. فربنا، ليس نقول: من صفة الخداع، حاشا، لأن هذا ليس كمالا. وإنما متى يكون كمالا؟ كمال إذا قابلت به من قابلك. مثل صفة المكر، قال ربنا جل وعلا: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾، متى جاءت هذه الصفة مطلقة؟ لا، لم تأتي مطلقة، وإنما جاءت بقيد، ما هو القيد؟ المقابلة. فإنما يمكر ربنا عز وجل بمن مكر به، ومن مكر بدينه، ومن مكر بأوليائه، فإن الله لهم بالمرصاد، ﴿يَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾. إذا متى تتضح الكمال؟ هذه الصفات يتضح كمالها عند المقابلة، عند الجزاء. فربنا إنما يمكر بمن مكر به، ومن مكر بدينه. وهكذا صفة الكيد، ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾. فمتى جاءت صفة الكيد عند الجزاء؟ فإنما ربنا كاد هؤلاء عندما هم الذين بدأوا الله بالكيد. فهذه يسميها العلماء صفات المقابلة، صفات الخداع والمكر والكيد. فربنا لا يتصف بها ابتداء، سبحانه وتعالى، لماذا؟ لا يتصف بها ابتداء، لأنها صفات ليست بكمال، لكن متى تكون كمالا؟ تكون كمالا إذا فعلت بنفس الذين بدأوا به. فهذا، يا عبد الله، مثلا لست بماكر، أنت لست بماكر، ولست من أهل المكر. لكن لو ابتلاك الله بخصم يمكر بك، وأنت ما تبالي به. لكن علمت أن الرجل من هنا يأتيك ومن هنا يأتيك ويحفر من تحتك، يريد أن يسقطك، يسقطك في مجتمعك، يريد أن يفعل لك فعلا يذهب بمالك. ثم إذ بك أحسست بأن هذا الرجل يمكر به، فما عليك؟ تسكت وتجعله حتى يسقط بك الأرض، يذهب بمالك؟ لا، فإنك إن كنت رجلا ذكيا، فإنك تعامله بمثل ما عاملك، تمكر، تمكر به. يقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: «لست بالخب، وللخبء يخدعني». الخبء بمعنى المخادع والماكر. يقول عمر: أنا لست بمخادع، لست بالخبء، لست الذي أخادع الناس. ولكن بالمقابل: «ولا الخبء يخدعني»، بالمقابل. كون لست بصاحب داهية وصاحب خداع، لكن بالمقابل لا أجعل أهل الخداع يخدعونني، لأن بعض الناس صحيح ليس بمخادع، لكن أضحوكة كل من جاء خدع. أصبح محل مهزلة عند الناس، يأتي بعض الناس: يا أخي تريد فلوس فلان مسكين، أضحوكة، أضحك عليه، فيذهب من يأخذ من السوق ويخدعون هذا المسكين. لماذا؟ لأنه مسكين ما عنده نباهة، فكل من شاء مكر به وكل من شاء خدع. يقول عمر: أنا لست بالخبء، لست مخادعا، لكن بالمقابل: «ولا الخبء يخدعني»، بالمقابل. إذا جاء أهل الخداع وأرادوا أن يخدعونني فلا يستطيعون، دلالة على نباهته. فدل هذا على أن صفة المكر والخداع، الواحد منها لا يتصف بها ابتداء، لكن إذا ابتليت بقوم يخدعونك فعاملهم بالمثل، إذا أراد قوم أن يمكرون بك فعاملهم بالمثل، هنا يتضح كمال العدل. قال: وقد علم أن المجازاة على ذلك بالعدل حسنة من المخلوق، فكيف من الخالق العليم العدل الحكيم؟ هذا في دنيا الناس ليس بعيباً، هذا حسنة. أنك يا عبد الله ترد من فعل بك أمر ترده بمثله، هذا حسنة، ليس فيها شيء. فإذا كان هذا تعتبر من كمال المخلوق، بل تعتبر من نباهته، أن لا يكون مستغفل، لا يكون كذلك أضحوكة أو ساذج. فإذا كان رجل صاحيا وعاقلا ونبيها ويستطيع أن يعرف مكرهم أو لا، ويعرف كيديهم أو لا، ويردهم أو لا، ويردها، لا، ماذا يعتبر عند الناس؟ يعتبر رجل من عقلاء البشر، لأن ما أحد استطاع عليه. ولهذا لازم نضرب المثال ببعض الحكام، مثلا أن هذا الحكام ما شاء الله ما أحد استطاع عليه، كم وكم من أهل المكر أرادوا أن يحفروا له، من أهل الخديعة أرادوا أن يمكروا، فما استطاعوا عليه. ماذا اعتبرنا هذا؟ اعتبرنا أن هذا ماذا؟ أنموذج على الحصافة. فكيف إذا كان هذا الرجل استطاع أن يقلب السحر على الساحر، أرادوا أن يمكروا به، إذ به مكر بهم، فيصبح ماذا يكون هذا؟ أنموذج على النباهة والحصافة. فإذا كان كما يقول ماذا؟ إذا كان هذا الفعل أن رد المثيل يعتبر حسنة. قال: فكيف بحق الخالق؟ قال: فكيف من الخالق العليم العدل الحكيم؟ فربنا عز وجل إنما فعل ذلك لكمال عدله وكمال حكمته سبحانه وتعالى. فالشاهد من هذا، إخواني في الله، أن هذا الباب متعلق بأفعال الله جل وعلا. وأن من أفعال الله ما يطلق منها صفات مطلقة، وأن من أفعال الله ما يطلق منها صفات مقيدة. أما الأسماء، فهذا يا عبد الله باب مغلق، ما يجوز أن تسمي الله بأي اسم، ولو رأيته حسنا. فمثل من أحد قال: أنا سأسمي الله من أسماء الله الجواد، أنا سأسمي الله السخي. السخي لو تلاحظ يعني نفسه بمعنى الجواد، لكن هل هذا ذريعة أن تسمي الله بالسخي؟ لا، ما يجوز، لا يجوز أن تسمي الله عز وجل بالسخي هكذا. من أسماء الله الرحيم، هل لك أن تسمي الله بالرقيق؟ مع أن الرقيق يشابه الرحيم، لا، ما يجوز. لماذا؟ لهذه القاعدة: أسماء الله يا عبد الله التوقفية، ليس عندي مقام استنباط ولا استحسان ولا شيء من هذا القبيل. وقص على هذا، وهذا أمر قد ابتلي به كثير من المبتدعة ومن غيرهم ممن أطلق لهم العنان باستحسان أسماء، ثم يطلقها على الله عز وجل بحجة أن المعنى قريب. لا، ما عندي معنى قريب، فلا تقول: بأن سخي قريب من الجواد فأسمي الله بالسخي، أو أن الله عز وجل رحيم سأسمي ماذا؟ بالرقيق. وقص على ذلك، فهذا لا يجوز. وقد رد العلماء رحمه الله تعالى مثل هذه الأسماء. لماذا؟ لأنها لم يدل عليها الكتاب والسنة. حتى ذكر بعض العلماء عن بعض الناس في البادية أنه كان إذا دعا الله يقول: «يا أبا المكارم»، يدعو الله باسم «يا أبا المكارم»، أين أبا المكارم؟ هذا جهل من الناس. ولهذا ما يطلق الأمر لكل أحد يستحسن اسما لله فيسمي الله به، فأسماء الله جل وعلا توقيفية. وأما كما قلنا الأفعال، فنثبت له أفعالا أثبتها ربنا لنفسه. وأما اشتقاق الأفعال صفاتا، فهنا بين من نظر، إن كان الفعل مطلقا فالصفة مطلقة، وإن كان الفعل مقيدا فيكون الصفة مقيدة. وذلك تأدبا مع الله سبحانه وتعالى. هذا ما يذكر في هذا المقام. فأسأل مولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والله تعالى أعلم.