مختصر فقه الأسماء الحسنى 6

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وبعد، قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد لكتابه "مختصر فقه الأسماء الحسنى": الخالق، الخلاق. وهو يجمع بين الأسماء المتشابهة، فالخالق هو اسم فاعل بمعنى الذي خلق، والخلاق هو صيغة مبالغة بمعنى كثير الخلق، وأن "فعال" من صيغ المبالغة، فخلاق على وزن فعال. فهذا هو الفرق بينهما في اللغة وفي المعنى كذلك. قال: وقد ورد اسم الله الخالق في القرآن الكريم في عدة مواضع، منها قوله تعالى: ﴿ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ﴾. وكما تعلمون هذا مختصر، فهو يختصر في بعض الأدلة، وإلا فهناك آيات كثيرة فيها ذكر هذا الاسم: ﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾. قال: وورد بصيغة المبالغة "الخلاق"، فكل الاسمين يثبتان لله سبحانه وتعالى: الخالق والخلاق. قال: وورد بصيغة المبالغة "الخلاق" في موضعين من القرآن: في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ﴾. في أي سورة هذا؟ أين حفظت القرآن؟ ﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ﴾. [سورة] الرحمن. نعم، [سورة] الحجر. أحسنت. وقوله: ﴿ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ﴾. في أي سورة؟ أنتم يا سامح. ﴿ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ﴾. نعم، [سورة] يس. ﴿ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ﴾. ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا ﴾. نعم، صح يا إخوان. عبد الرحمن أنت معنا؟ فك نعاز شكلك ها؟ نعم، هو هذا في سورة يس. قال: والخلق يطلق ويراد به أمران: أحدهما إيجاد الشيء وإبداعه على غير مثال سابق، يعني إيجاد الشيء من العدم. هذا معنى من معاني الخلق، وهذا لا يثبت إلا لله عز وجل، ولا يجوز أن يثبت لغير الله من الخلق. فالذي يوجد الشيء ويبدعه على غير مثال سابق هو الله، فهو الخالق بمعنى هذا المعنى. قال: ومنه قوله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ﴾. "خلقنا" بمعنى: أوجدنا الشيء وأبدعناه على غير مثال سابق. هذا هو المعنى الأول من معاني الخلق. قال: والثاني: بمعنى التقدير. خلق بمعنى قدر الشيء. ومنه قولهم: "خلق الأديم"، أي قدره. والأديم: ما هو؟ الجلد. يقال له الأديم. صح. فمعنى "خلق الأديم": يعني قدره وفكر في تحديده وتقديره. ثم هل برأه وفعل ذلك؟ فهذا شيء آخر. لكن بمجرد التقدير يسمى خلق. ومنه قوله تعالى: ﴿ وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ﴾، أي تقدرونه وتهيئونه. ﴿ وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ﴾. إنكم... إنكم فيش... من سورة هذا؟ من قاله هذا؟ ها؟ ﴿ وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ﴾. ها؟ إبراهيم. وتكملة الآية: ﴿ وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّكُمْ لَقَوْمٌ عَادُونَ ﴾. صح. ها. فمعنى "تخلقون إفكاً": أي تقدرونه، ليس معناه تخلقونه، لا، تقدرونه وتهيئون هذا الإفك. فالشيء الذي يتخيله الإنسان وكذلك ينوي، ينوي العمل به، هذا يسمى خلق بمعنى التقدير، بمعنى التقدير. فتقول مثلاً: فلان خلق البيت، بمعنى قدره وهيأ بناءه، يعني خططه. هذا يسمى ماذا؟ تقدير. واضح. قال: فالخلق في نعوت الآدميين معناه التقدير. الخلق في نعوت، يعني إذا وصف به المخلوق الآدمي فهو بمعنى التقدير، لا بمعنى إيجاد الشيء وإبداعه. قال: أما الخلق الذي هو إبداع الشيء وإيجاده على غير مثال سابق فمتفرد به رب العالمين. قال: كما قال تعالى: ﴿ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ ﴾. فهذا واضح. ﴿ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ ﴾، يعني: هل من موجد للكائنات من العدم غير الله على غير مثال سابق؟ وبضبط هذين المعنيين يزول عنك إشكال في آيات كثيرة. فمثلاً قوله تعالى: ﴿ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴾. طيب، هل معنى غير الله يخلق؟ نعم، لكن الخلق بمعنى ماذا؟ التقدير. واضح هذا الآن. ففي الآية: ﴿ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴾، يعني بمعنى التقدير، لا بمعنى إيجاد الشيء من العدم وإبداعه. فكيف تميز بين هذا وهذا؟ على حسب سياق الآية. فقولوا: ﴿ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا ﴾. هل أحد يخلق الأنعام بمعنى يقدرها غير الله؟ لا، إنما المراد هنا خلق الأنعام: إيجادها من العدم. ﴿ وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ﴾، هذا إبراهيم يخاطب قومه، يقول لهم: تخلقون. هل هم يخلقون؟ نعم، يخلقون بمعنى يقدرون ويهيئون. ﴿ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴾. هل هناك خالق غير الله بمعنى إيجاد الشيء من العدم؟ لا، وإنما المراد هنا التقدير. وفي القرآن... وفي القرآن... وفي القرآن كثيراً ما... يخلقون... خالق غير الله... خالق غير الله هنا بمعنى... بمعنى إيش؟ بمعنى إيجاد الشيء من العدم. وقال تعالى: ﴿ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾. وفي القرآن كثيراً ما يستدل الله عز وجل بالخلق بمعنى إيجاد الشيء وإبداعه على المشركين، بإلزامهم بتوحيد الألوهية في آيات كثيرة. ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ﴾. فأنى يفكون؟ هنا وبقهم بقوله: ﴿ فَأَنَّى يُفْكُونَ ﴾. فجعل ذلك من الإفك أن يؤمن العبد بأن الله هو الخالق ثم يعبد غيره. وهذا من آثار هذا الاسم. كما قال الله عز وجل: ﴿ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾. هذا القبر وذاك الضريح وذاك الصنم وذاك الولي، هل يخلق؟ هل يخلق؟ طيب، كيف تعبده وهو لا يخلق؟ بل لا يستطيع أن يخلق ذبابة، كما تحدى الله عز وجل جميع الخلق أن يخلقوا ذبابة. كما قال الله عز وجل: ﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ ﴾... آه، ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ﴾. طيب، كيف هؤلاء ما يستطيعون أن يخلقوا ذبابة ولو اجتمعوا؟ لو اجتمعت أمريكا مع فرنسا مع جميع علماء الدنيا، من علماء الدنيا، ما استطاعوا أن يخلقوا ذبابة. سبحان الله! فإذن: ﴿ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾. كيف تؤمن بأن الله هو الخالق ثم تعبد غيره؟ فهذا من عدم فقه هذا الاسم العظيم الذي معناه إيجاد الشيء وإبداعه، وهذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى. وفي القرآن كثير ما يستدل الله عز وجل بخلقه على وجوب عبادته. قال الله عز وجل: ﴿ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ ﴾... لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ما يملكون مثقال ذرة، ولم يخلقوا مثقال ذرة. فكيف بعد ذلك تعبد من دون الله؟ والآيات في هذا كثيرة. ﴿ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾. واضح، بين. قال: وخلق الله لهذه المخلوقات لم يكن لهواً ولا عبثاً. تنزه الرب وتقدس عن ذلك، بل خلقهم ليعبدوه ويوحدوه. ﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾. فتعالى الله الملك الحق، لا إله إلا هو، رب العرش العظيم. وهذا أيضاً من آثار هذا الاسم. إذا آمنت واعتقدت أن الله هو الخالق، فلماذا خلقك؟ لماذا خلقك الله؟ هل لتلهو؟ هل لتلعب؟ هل لتأكل وتشرب؟ لا، وإنما خلقك لحكمة بالغة وغاية نفيسة، ألا وهي عبادته، كما في هذه الآية: ﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾. فتعالى الله الملك الحق. وكما قال الله عز وجل: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾. خلقك الله عز وجل لعبادته. للأسف الشديد أن كثيراً من المسلمين يعيش في هذه الحياة من غير هدف ولا غاية. تجده عشوائياً في هذه الحياة، لا يبالي بالصلاة، ولا يبالي بالحلال والحرام، ما كأنه خلق لعبادة الله عز وجل. كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾. قال ابن عباس: أي لا يؤمر ولا ينهى. هل الإنسان خلق سدى، لا يؤمر ولا ينهى؟ لا، إنما خلق من أجل الأمر والنهي، أن يمتثل أمر الله وأن يجتنب ما نهى الله عز وجل عنه. خلق من أجل ذلك. فإذن: أنت تؤمن أن الله هو الخالق. طيب، لماذا خلقك؟ خلقك لعبادة. إذن، هل حققت هذه العبادة؟ أين تأثير هذا الاسم في إيمانك، في نفسك؟ فإذن لا بد من العمل بهذا الاسم، وفقه معنى هذا الاسم من أسماء الله عز وجل. وكذلك "الخلاق"، وهو كما تقدم بمعنى الخالق، ولكنه جاء بصيغة المبالغة، مثل "الرازق" و"الرزاق". كذلك من هذا الباب جاء على وزن فاعل وعلى وزن فعال، أي صيغة مبالغة. طيب، نكتفي بهذا، وإلى هنا. والله تعالى. ترجمة نانسي قنقر. ترجمة نانسي قنقر. ترجمة نانسي قنقر.