التعليق على مذكرة أحكام الصيام 60

الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام عن أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال التاسع والستون: مبطلات الصوم كثيرة، منها الجماع، والأكل عمدا، والشرب عمدا، وإنزال المني بتقبيل أو لمس أو استمناء أو تكرار النظر، وإخراج الدم عمدا بحجامة أو فصد أو سحب الدم الكثير، والتقيؤ عمدا، وضرب الإبرة المغذية، وإعطاء الدم عن طريق الوريد، والاستعاط، وهو إيصال الماء أو الزيت أو الدواء إلى الجوف عن طريق الأنف. هذه المبطلات منها ما هو مجمع عليها، ومنها ما هو مختلف فيها. فالجماع من مبطلات الصوم المجمع عليها إذا حصل في نهار رمضان، ما عدم وجود عذر في الفطر، فإنه يبطل الصوم، وتجب عليه الكفارة. وهكذا أيضا الأكل عمدا والشرب عمدا، هما كذلك من مبطلات الصيام بالإجماع، بقول الله جل وعلا: ﴿وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل﴾. وفي الجماع قال الله جل وعلا: ﴿أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم﴾، ليلة الصيام فهو مباح في ليالي رمضان، أما في النهار فهو ممنوع. وهكذا إنزال المني بتقبيل أو لمس أو استمناء أو تكرار النظر، هذا أيضا مفسد للصيام، مبطل للصيام على الصحيح؛ لأنه عدم مساك الشهوة. وإخراج الدم عمدا بحجامة أو فصد أو سحب الدم الكثير، هذا فيه خلاف، وجمهور أهل العلم أن إخراج الدم بالحجامة لا يفطر، وأن الأحاديث الواردة في ذلك منسوخة بأحاديث الرخصة التي رخص فيها النبي عليه الصلاة والسلام بالحجامة للصائم. وكذلك أيضا سحب الدم الكثير هو قياس على الحجامة، من قال بأن الحجامة تفطر، قال كذلك بأن سحب الدم الكثير يفطر. والتقيؤ عمدا كذلك أيضا في خلاف، للاختلاف في صحة الحديث الوارد في ذلك، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فليقض»، يعني من تعمد القيء فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء، أي غلبه ولم يتعمد ذلك، فصومه صحيح ولا قضاء عليه. هذا الحديث مختلف في صحته، وبعض الحفاظ أعلوه بالوقف. وبهذا قال جمهور أهل العلم، أخذوا بهذا الحديث، وقالوا بأن من تقيأ عمدا فإنه يفطر، وصح أنه لا دليل على ذلك. لكن لو حصل أن الإنسان تقيأ ثم شعر بشيء من التعب، فله أن يفطر ويكون في حكم المريض. وضرب الإبرة المغذية كذلك مفطرة؛ لأنها في حكم الأكل والشرب. وإعطاء الدم عن طريق الوريد كذلك؛ لأنه فيه معنى الغذاء. والاستعاط، وهو إيصال الماء أو الزيت أو الدواء إلى الجوف عن طريق الأنف؛ لأن الأنف منفذا من منافذ الطعام، من المنافذ التي تصل إلى الجوف، فاستعمال شيء من الدواء أو الماء عن طريق الأنف حتى يصل إلى الجوف، هذا مما يحصل به الفطر. قال السبعون: من أصبح جنبا من جماع بليل، صح صيامه، إذا أدرك الإنسان الفجر وهو جنب، فصومه صحيح، عليه أن يغتسل بعد طلوع الفجر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم. والحديث في الصحيحين من حديث أم سلمة وعائشة رضي الله تعالى عنهما. قال الحادي والسبعون: إدخال اليد في الفرج للتنظيف من دون خروج مني بشهوة لا يبطل الصوم، يعني لمس اليد للفرج للتنظيف ونحو ذلك، هذا ما يبطل الصيام إذا لم يخرج شيء من المني، فإن صومه صحيح. قال الثاني والسبعون: للصائم دعوة مستجابة حال صيامه وعند إفطاره، فيستحب له أن يكثر من الدعاء بما يسأل الله له من الأدعية الطيبة، كما ورد في ذلك في الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة، أن للصائم دعوة مستجابة حال صيامه، يعني في أثناء الصيام، وعند إفطاره، فالصائم يستحب له أن يكثر من الدعاء، يكثر من الدعاء في حال صيامه وعند إفطاره، يتخير من الدعاء أجمعه أحسنه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب جوامع الدعاء، ويدعو الله جل وعلا بما يحب من خير الدنيا والآخرة. قال الثالث والسبعون: من شك في طلوع الفجر، فالأصل بقاء الليل، فيجوز له أن يتناول الطعام وغيره، ولا يجب عليه الإمساك حتى يتبين له الفجر. إنسان ما يدري هل طلع الفجر أم لا، وهو يريد أن يأكل أو يشرب، فالأصل بقاء الليل، فله أن يأكل ويشرب حتى يتبين له الفجر، لقول الله جل وعلا: ﴿وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾، حتى يتبين يعني يظهر الفجر ويكون بينا واضحا. لكن من غير تفريط، يعني لا يكون مفرطا، يأتي مثلا يقوم من نومه ثم لا يبالي، لا ينظر إلى الساعة كم الساعة الآن، هل قد أذن الفجر أو لم يؤذن، يأتي مباشرة إلى الثلاجة أو إلى الطعام فيأكل ويشرب، وبعد أن يملأ بطنه يقول بسم الله يشوف كم الساعة، وإذا بالساعة الرابعة والنصف، هذا تفريط. لكن إذا لم يفرط، نظر إلى الساعة وإذا بها قبل الفجر، أو أخطأ، هذا قد يحصل أحيانا، إنسان يخطئ ينظر إليها فيخطئ في النظر إليها، قد يعذر بسبب الخطأ. قال الرابع والسبعون: من استيقظ بعد أذان الفجر وهو لا يعلم أنه قد أذن، فأكل أو شرب، فالواجب عليه قضاء هذا اليوم؛ لأن هذا مفرط، يعني قام من النوم بعد أذان الفجر مباشرة، ذهب يأكل ويشرب، أفلا يظن أنه ينظر أولا هل الوقت ما زال باقيا، هل قد دخل وقت الفجر أو لم يدخل؟ أما مباشرة يقوم من النوم إلى الأكل ثم يسمع إقامة الصلاة، هذا تفريط، فمثل هذا يقضي هذا اليوم. قال الخامس والسبعون: من كان لا يمسك عن الطعام والشراب في رمضان إلا عند سماع الإقامة، جهلا منه، فالواجب عليه قضاء تلك الأيام، يعني يظن أنه يجوز أن تأكل وتشرب إلى أن تقام الصلاة، ففعل ذلك، فهذا يقضي هذه الأيام التي حصل منه ذلك؛ لأنه بأكله وشربه بعد طلوع الفجر قد أفطر، قد أفطر وبطل صومه، فيقضي هذه الأيام التي أكل فيها وشرب بعد طلوع الفجر، ولم يمسك عن الطعام والشراب إلا عند إقامة الصلاة. قال السادس والسبعون: من سمع أذانا في المذياع، فظنه أذان مدينته، فأفطر، فإذا هو أذان مدينة أخرى، وإذا به أفطر قبل غروب الشمس، فإن عليه قضاء هذا اليوم. إنسان يستمع إلى الإذاعة، فسمع أذانا ظن أن هذا الأذان أذان مدينته، فأفطر، وإذا به أذان مدينة أخرى، ليس أذان مدينته، ففي هذه الفتوى أنه عليه قضاء هذا اليوم؛ لأنه أفطر قبل غروب الشمس. هنا قول آخر: أن الإنسان إذا أفطر خطأ فأفطر قبل غروب الشمس، فإن صومه صحيح، وعليه أن يمسك إذا تبين له، أو علم أنه أفطر قبل الوقت، فيمسك حتى يأتي وقت الإفطار، ولا يلزمه القضاء، لقول الله جل وعلا: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾، قال الله عز وجل في الحديث القدسي: «قد فعلت»، والخطأ والنسيان هو من الأمور التي يفعل بها الإنسان، أو يقع فيها الإنسان في شيء من المحذورات، إذا حصلت على جهة الخطأ أو النسيان، فإنه يعذر فيها، وفعل المحذور خطأ أو نسيانا أو جهلا يسقط الإثم والحكم. قال السابع والسبعون: أذن المؤذن لصلاة المغرب، وضرب المدفع في نفس الوقت، وتتابع المؤذنون، فأفطر الناس ظانين غروب الشمس، وكان الجو غائبا، وإذا الغروب بقي عليه ثمان دقائق، فقالت اللجنة الدائمة للإفتاء بوجوب قضاء هذا اليوم. وهذه المسألة التي قبلها، يعني من أفطر ظنا أن الشمس قد غربت، ثم تبين أنها لم تغرب، هي مسألة خلافية بين أهل العلم، هل يجب قضاء هذا اليوم أم لا؟ وجماهير أهل العلم أنه من فعل ذلك عليه القضاء، واستدل ب أن الأصل هو بقاء النهار، أن الأصل بقاء النهار، فإذا أفطر قبل غروب الشمس، فقد أفطر قبل وقت الغروب، وأفسد بذلك صومه. قال الثامن والسبعون: لا يفطر الصائم إذا طار إلى حلقه غبار أو دخان؛ لأن هذا بغير اختياره، يعني إذا دخل غبار في حلق الصائم أو دخان من غير قصد وتعمد، فهذا لا يضر بصيامه؛ لأنه ليس باختياره. قال التاسع والسبعون: التدخين يبطل الصيام، التدخين يعني استعمال السجائر، هذه مفطرة؛ لأنها بمعنى دخول الهواء إلى داخل الجوف، فيحصل بها الفطر، مع كون التدخين محرما. لكن لو استعمله الصائم، فإنه يبطل صيامه. صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.