وصف الجنة من نونية ابن القيم 14

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، فيقول ابن القيم عليه رحمة الله في نونيته، وفي سياق ذكره لأدلة رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة: قال: ولقد أتى في سورة المطففين أن القوم قد حجبوا عن الرحمن، فيدل بالمفهوم أن المؤمنين يرونه في جنة الحيوان، وبذا استدل الشافعي وأحمد وسواهما من علماء الأزمان. وأتى بذا المفهوم تصريحًا بآخرها، فلا تُخدع عن القرآن. وأتى بذاك مكذبًا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. وضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوا هم منهم على الإيمان، وأثابهم نظرًا إليه ضد ما قد قاله فيهم أولو الكفران. فلذاك فسرها الأئمة أنه نظر إلى الرب العظيم الشان، لله ذاك الفهم يؤتيه الذي هو أهله من جاد بالإحسان. تقدم معنا كلام ابن القيم يذكر أدلة من الكتاب على رؤية المؤمنين لربهم، من ذلك قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾، ففسر النبي عليه الصلاة والسلام الزيادة برؤية المؤمنين لربهم، كما في حديث صهيب. وهكذا من أدلة ذلك قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾، ففسر المزيد كما جاء عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه بأنه النظر إلى الرب سبحانه وتعالى. وهكذا ذكر أدلة اللقاء، لقاء المؤمنين لربهم يوم القيامة، فيستلزم من اللقاء الرؤية، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾. وهكذا في هذه الأبيات ذكر دليلًا آخر يدل على هذه المسألة العقدية العظيمة التي هي من أعظم نعيم أهل الجنة، ألا وهي نظر المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى. فقال ابن القيم: ولقد أتى في سورة المطففين أن القوم قد حجبوا عن الرحمن، يشير إلى قوله تعالى في سورة المطففين: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾، أي الكفار يحجبون عن رؤية الرب سبحانه وتعالى. ففهم العلماء واستنبط العلماء من هذه الآية أن المؤمنين لم يحجبوا عن ربهم سبحانه وتعالى. فكما أن الكفار عذبوا، بل نعم عوقبوا بحجبهم عن النظر إلى الرب سبحانه وتعالى، فكذلك المؤمنون نعموا بالنظر إلى الرب سبحانه وتعالى. فهذا الذي يدل عليه مفهوم المخالفة لهذه الآية. ولذلك قال: فيدل بالمفهوم أن المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. طالما أن الكفار يحجبون، فالمؤمنون لا يحجبون بل يرون ربهم سبحانه وتعالى. وهذا ليس استدلال ابن القيم فحسب، بل سبقه أئمة أعلام كالإمام الشافعي والإمام أحمد. فأين هؤلاء الأشاعرة المنكرون لرؤية الرب عز وجل من الإمام الشافعي، وهم ينتسبون إليه؟ هذا هو الإمام الشافعي يثبت هذه المسألة ويرى أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، وهذا منقول عنه في كتب التفسير، وذكر ذلك الحافظ ابن كثير عليه رحمة الله في تفسيره عند سورة المطففين. وهكذا يقول ابن القيم: وبدأ استدل الشافعي وأحمد وسواهما من علماء الأزمان، يعني علماء كثر استدلوا بهذه الآية على هذه المسألة، رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة. ثم قال: ﴿وَأَتَى بِذَا الْمَفْهُومِ تَصْرِيحًا بِآخِرِهَا فَلَا تُخْدَعْ عَنِ الْقُرْآنِ﴾، يريد قوله تعالى في آخر سورة المطففين: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾. فجمع من المفسرين فسروا النظر الوارد في هذه الآية بالنظر إلى الرب سبحانه وتعالى. ولذلك قال ابن القيم هاهنا: ﴿وَأَتَى بِذَا الْمَفْهُومِ تَصْرِيحًا بِآخِرِهَا﴾، يعني بآخر هذه السورة، ﴿فَلَا تُخْدَعْ عَنِ الْقُرْآنِ﴾، لا تلتفت إلى أقوال هؤلاء المكذبين للقرآن، بل عليك بالتقيد بما جاء في هذا الكتاب وما دل عليه من الحق المبين، فلا تُخدع عن القرآن. ولذلك قال: ﴿وَأَتَى بِذَاكَ مُكَذِّبًا لِلْكَافِرِينَ السَّاخِرِينَ بِشِيعَةِ الرَّحْمَانَ﴾، لأن في هذه السورة بين ربنا عز وجل أن الكفار يسخرون من أهل الإيمان، كما قال بهذه السورة سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ الآيات. فهنا ابن القيم يقول: ﴿وَأَتَى بِذَاكَ مُكَذِّبًا لِلْكَافِرِينَ السَّاخِرِينَ بِشِيعَةِ الرَّحْمَانَ﴾. ﴿ضَحِكُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَوْمَئِذٍ﴾، يعني المؤمنون يضحكون يوم القيامة من الكفار، كما أن الكفار في هذه الدنيا يسخرون ويستهزئون ويضحكون من المؤمنين، فالجزاء من جنس العمل. هؤلاء الكفار سخروا من المؤمنين في الدنيا، فيسخر منهم المؤمنون يوم القيامة. ولذلك قال: ﴿ضَحِكُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَوْمَئِذٍ كَمَا ضَحِكُوا هُمْ مِنْهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ﴾، ﴿وَأَثَابَهُمْ نَظَرًا إِلَيْهِ﴾، أي أثاب الله عز وجل المؤمنين نظرًا إليه، أن ينظرون إليه سبحانه وتعالى. ﴿وَأَثَابَهُمْ نَظَرًا إِلَيْهِ ضِدَّ مَا قَدْ قَالَ فِيهِمْ أُولُو الْكُفْرَانِ﴾. فلذاك فسرها الأئمة، أي في قوله تعالى: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾، فسر الأئمة هذا النظر بالنظر إلى الرب سبحانه وتعالى. ولذلك قال: ﴿فَلِذَاكَ فَسَّرَهَا الْأَئِمَّةُ أَنَّهُ نَظَرٌ إِلَى الرَّبِّ الْعَظِيمِ الشَّانِ﴾، ﴿لِلَّهِ ذَاكَ الْفَهْمُ يُؤْتِيهِ مَنْ هُوَ أَهْلُهُ مِنْ جَادَ بِالْإِحْسَانِ﴾، أي أن هذا الفهم فهم صائب وفهم موفق من هؤلاء المفسرين ومن هؤلاء العلماء، فأيد ابن القيم عليه رحمة الله هذا الفهم وأخذ به، ويضم هذا الدليل إلى الأدلة المتقدمة. فخلاصة ما ورد في القرآن من أدلة النظر إلى الرب خمسة أدلة: قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾، وقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾، وأدلة اللقاء بالرب في قوله تعالى: ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾، وهكذا قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾، وقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾، ففهم من هذه الآية أن المؤمنين يرون ربهم، والدليل الخامس في آخر هذه السورة: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾. هذا ما ذكره ابن القيم من أدلة في الكتاب على هذه المسألة العظيمة، وعلى هذا النعيم المقيم. ثم قال ابن القيم عليه رحمة الله وهو يواصل الأدلة على هذا النعيم، وعلى هذه المسألة، مسألة نظر المؤمنين لربهم يوم القيامة: ﴿أَوَمَا سَمِعْتَ مُنَادِيَ الْإِيمَانِ يُخْبِرُ عَنْ مُنَادِي جَنَّةِ الْحَيَوَانِ * يَا أَهْلَهَا لَكُمُ لَدَى الرَّحْمَنِ وَعْدٌ وَهُوَ مُنْجِزُهُ لَكُمْ بِضَمَانِ * قَالُوا أَمَا بَيَّضْتَ أَوْجُهَنَا كَذَا أَعْمَالَنَا ثَقُلَتْ فِي الْمِيزَانِ * وَكَذَاكَ قَدْ أَدْخَلْتَنَا الْجَنَّاتِ حِينَ أَجَرْتَنَا حَقًّا مِنَ النِّيرَانِ * فَيَقُولُ عِندِي مَوْعِدٌ قَدْ آنَ أَنْ أُعْطِيَكُمُوهُ بِرَحْمَتِي وَحَنَانِي * فَيَرَوْنَهُ مِنْ بَعْدِ كَشْفِ حِجَابِهِ جَهْرًا * رَوَاهُ ذَاكَ مُسْلِمٌ بِبَيَانِي * وَلَقَدْ أَتَانَا فِي الصَّحِيحَيْنِ الَّذَيْنِ هُمَا أَصَحُّ الْكُتُبِ بَعْدَ قُرْآنٍ * بِرِوَايَةِ الثِّقَةِ الصَّدُوقِ جَرِيرِ الْبَجَلِيِّ عَن مَّن جَاءَ بِالْقُرْآنِ * أَنَّ الْعِبَادَ يَرَوْنَهُ سُبْحَانَهُ رُؤْيَا الْعِيَانِ كَمَا يَرَى الْقَمَرَانِ * فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ كُلَّ وَقْتٍ فَاحْفَظُوا فَاحْفَظُوا الْبَرْدَيْنِ مَا عِشْتُمْ مَدَى الْأَزْمَانِ * وَلَقَدْ رَوَى بِضْعٌ وَعِشْرُونَ امْرَأً مِّن صَحْبِ أَحْمَدَ خِيَرَةِ الرَّحْمَانِ * أَخْبَارَ هَذَا الْبَابِ عَن مَّن قَدْ أَتَى بِالْوَحْيِ تَفْصِيلًا بِلَا كِتْمَانِ * وَأَلَذُّ شَيْءٍ لِلْقُلُوبِ فَهَذِهِ الْأَخْبَارُ مَعَ أَمْثَالِهَا هِيَ بِهْجَةُ الْإِيمَانِ * وَاللَّهِ لَوْلَا رُؤْيَةُ الرَّحْمَانِ فِي الْجَنَّاتِ مَا طَابَتْ لِذِي الْعِرْفَانِ * أَعْلَى النَّعِيمِ نَعِيمُ رُؤْيَةِ وَجْهِهِ وَخِطَابِهِ فِي جَنَّةِ الْحَيَوَانِ * وَأَشَدُّ شَيْءٍ فِي الْعَذَابِ حِجَابُهُ سُبْحَانَهُ عَنْ سَاكِنِ النِّيرَانِ﴾ إلى آخر ما ذكر. ونأخذ ما تيسر من هذه الأبيات لضيق الوقت. يقول ابن القيم عليه رحمة الله: ﴿أَوَمَا سَمِعْتَ مُنَادِيَ الْإِيمَانِ يُخْبِرُ عَنْ مُنَادِي جَنَّةِ الْحَيَوَانِ﴾، أي أن في الجنة وأهل الجنة في نعيمهم من الثمار والأشجار والحور العين والأنهار ونحو ذلك من النعيم، ينادي منادٍ فيهم في أهل الجنة، ماذا يقول؟ يقول: ﴿يَا أَهْلَهَا لَكُمُ لَدَى الرَّحْمَنِ وَعْدٌ وَهُوَ مُنْجِزُهُ لَكُمْ بِضَمَانِ﴾، هناك وعد لم يتحقق بعد، وعدكم الله عز وجل إياه وهو من النعيم. فيستغرب أهل الجنة ويقولون: ﴿قَالُوا أَمَا بَيَّضْتَ أَوْجُهَنَا كَذَا أَعْمَالَنَا ثَقُلَتْ فِي الْمِيزَانِ﴾، أي وعد هذا ونحن في هذا النعيم؟ فقد بيضت وجوهنا وثقلت موازيننا، ﴿وَكَذَاكَ قَدْ أَدْخَلْتَنَا الْجَنَّاتِ حِينَ أَجَرْتَنَا حَقًّا مِنَ النِّيرَانِ﴾، نحن الآن في الجنة، نحن الآن في نعيم مقيم، أي وعد هذا؟ ﴿فَيَقُولُ عِندِي مَوْعِدٌ قَدْ آنَ أَنْ أُعْطِيَكُمُوهُ بِرَحْمَتِي وَحَنَانِي﴾، بلى إن عندي موعدًا سأعطيكم إياه وسأحققه لكم. ﴿فَيَرَوْنَهُ مِنْ بَعْدِ كَشْفِ حِجَابِهِ جَهْرًا * رَوَاهُ ذَاكَ مُسْلِمٌ بِبَيَانِي﴾، أي أن هذا الوعد هو رؤيتهم للرب سبحانه وتعالى. وهذا المعنى الذي بلوره ابن القيم في هذه الأبيات جاء كما ذكر في صحيح مسلم، في صحيح مسلم من حديث سهيب الرومي رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، نادى منادٍ، نادى منادٍ في أهل الجنة: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدًا يريد أن ينجزكموه». فيقولون: أي أهل الجنة، ما هو؟ ألم تثقل موازيننا، ألم تبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة وينجينا من النار؟ قال عليه الصلاة والسلام: «فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئًا أحب إليهم من النظر إليه»، فهو أعظم نعيم. وفسر بعضهم قوله تعالى: ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ بهذا الحديث، وفي آية أخرى: ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ﴾، ففسروا الرضوان بتحقيق هذا الوعد ونظر المؤمنين إلى الرب سبحانه وتعالى. طيب، لعلنا نكتفي بهذا، ونكمل ما بقي إن شاء الله في درس قادم. إلى هنا، والله تعالى أعلم. شكرًا.