الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 22

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال شيخنا مقبل بن هادي، وأثنى عليه رحمه الله تعالى: قال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا يعقوب، وهو ابن إبراهيم، أو ابن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، حولا كلهم علماء. قال حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، وهو إبراهيم بن سعد. إبراهيم بن سعد، ضحمه الله تعالى، كان من علماء المدينة، وكذلك من أهل الحديث، ممن يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه اتهم بأنه يجيز السماع، وهو الغناء، لكن لم يثبت عنه ذلك، لم يثبت عنه هذا، بل نقل عنه أنه يحرمه. وإنما السماع الذي ترخص فيه للمدينة من السماع المباح الذي ليس بآلات له والطرب. إبراهيم رجل فاضل وعالم، ولم يثبت عنه شيء من ذلك. وأما ما يذكره في الأغاني أبو الفرج الأصبهاني، ما يذكره في الأغاني، فغالبه كذب، وهو أيضا رجل غير موثوق به، هو شيعي، هذا أبو الفرج صاحب الأغاني رجل شيعي رافضي، وكذلك أيضا كذاب، لا يؤخذ عنه مثل هذه الأشياء. وقد نسب إلى بعض الصحابة أيضا مثل هذه القصص، بعض الناس مثلا ينظر ويقرأ في كتاب الأغاني ويقرأ القصص عن الصحابة، وأنهم فعلوا كذا وكذا من الشراب أو من الغناء، وكل هذا أكثره كذب، لم يقل أئمة الإسلام هذا، فلو كان هذا صحيحا لنقله أئمة الدين وأئمة الإسلام، نقلوا هذا الأمر عن هؤلاء الأفاضل. لكن تجد أن هذا أراد أن ينفق بضاعته، أن ينفق بضاعته التي هو فيها والتي انغمس فيها، فنسب ذلك إلى الأفاضل وإلى علماء الأمة، وكذلك إلى الأمراء، تجد كثيرا من القصص التي تنسب إلى هارون الرشيد أو إلى غيره من الأمراء، تجد أنها كذب، ويمثلون لك حول الأمراء أمراء بني أمية كأنهم أهل شرب، أهل خمر، وأهل نساء ورقص، وكل هذا كما قلنا كذب، لم يكن عليه أئمة الإسلام وحفاظهم والصحابة رضي الله عنهم، من باب أولى. وإنما أرادوا أن ينفقوا بضاعتهم، أرادوا ذلك لأنهم وقعوا في هذا الأمر، فتجد ينشرون مثل هذا الكذب حتى يعذروا أنفسهم، أو أنه كما هو معلوم ما حصل من الصراع بين الأمويين والعباسيين، فتجد بعض العباسيين لا يخاف الله فيأتي بالكذب على أمراء بني أمية، والقصص التي ينسجها وينسبها إليهم. ولهذا تجد غالب هذه القصص تجدها في كتب الأخبار التي لم تعنى بالصحيح، وأكثر رواتها من الكذابين، شراب الخمر، أكثر رواتها من الكذابين، من شراب الخمر وأهل المجالس التي فيها الرقص والغناء، فلهذا تجد يأتون بمثل هذا عن بعض الأئمة وبعض الشعراء الذين لهم نزعة كالفرزدق وغيره، يأتون بأشياء عنهم كاذبة. وكأن الذي يقرأ بمثل هذه الكتب كأنه يرى أن ذاك الزمان كان الناس في خنا وزنا ورقص ومجون وغناء، من كثرة ما يذكرونه، وغالبه من نسج هؤلاء الكتابين. وأيضا كذلك حتى ما ذكره ابن عبد ربه أو ابن عبد البر من الأخبار أيضا أكثرها فيها كذب، وإنما وضعه بعض أهل الأغراض، وضعوا هذه القصص. فإبراهيم بن سعد رحمه الله لم يثبت عنه شيء من هذه الأمور التي تخل بالمروءة، بل قد تكون فيها مخالفات شرعية. وإبراهيم بن سعد هو أوثق من روى عن محمد بن إسحاق في السيرة، أوثق من روى عن محمد بن إسحاق في السيرة، بل كثير من أهل العلم يفضلون رواية إبراهيم بن سعد على البكائي. وهذه السيرة الموجودة عند الناس سيرة ابن إسحاق من طريق البكائي، لكن إبراهيم بن سعد أوثق في محمد بن إسحاق منه. قال عن محمد بن إسحاق، وهو ابن يسار. وكما قلنا محمد بن إسحاق هو موسوعة من موسوعات العلم، التي كانت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحصل خلاف بينه وبين الإمام مالك، لكن قال العلماء: إنه من كلام الأقرال، فإنه يخوي ولا يروى. وأيضا حصل بينه خلاف بينه وبين هشام بن عروة، لأن محمد بن إسحاق روى عن زوجته فاطمة بنت المندر، روى عن زوجته فاطمة بنت المندر. فقال هشام: من أين رآها؟ ومن أين دخل عليها حتى يروي عنها؟ فإنها زوجتي وهي صغيرة معنا، تزوجناه وهن صغار، من أين دخل عليها ومن أين رآها؟ فاطمة بنت المندر هي بنت المندر بن الزبير، وجدتها أسماء، كانت تروي عن جدتها. والظاهر أن أسماء كانت في بيته، وهشام ابن عمها، لكنه لم يدرك جدته أسماء، فكانت فاطمة تروي عنها، ومحمد بن إسحاق روى عن فاطمة بنت المندر، والله أعلم أين لقيها؟ قد يكون سمع من آخر، لأن محمد بن إسحاق مدلس، قد يكون سمع من آخر عنها فلم يذكر الواسطة. ولكن تجد في بعض الأسانيد يقول: محمد بن إسحاق حدثتني فاطمة بنت المندر، والله أعلم. وأما أنه كذاب فليس بكذاب، فرجل من العلم والحفظ والورع والزهد، لكنه قد يكون رأى مثلا لقيها في مكان أو سمع منها في مكان، والله أعلم. قال: حدثني سعيد بن عبيد بن السباق، وهو مدني ثقة، قال: عن محمد بن أسامة بن زيد، وهو أيضا ابن الصحابي أسامة بن زيد، وهو ثقة، قال: عن نبيه أسامة بن زيد، وهو أسامة كما تقدم معنا، ذكرنا ترجمته من قبل، وهو حب رسول الله وابن حبه. ولما سرقت المخزومية فأرادوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: ما نرى أن يشفع لكم إلا أسامة، حبيب رسول الله، ابن حبه، وكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقام عليها الحد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: والذي لا يحابي أحدا في دين الله جل وعلا. قال صلى الله عليه وسلم: يا أسامة، أتشفع في حد من حدود الله؟ أتشفع في حد من حدود الله؟ وكررها، حتى تندم أسامة رضي الله عنه أنه كلمه في ذلك. فأيضا موقف آخر مع أسامة، لما قتل ذا الثدي، وشدد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أكثر، لما قتل ذا الثدي بعد أن قال: لا إله إلا الله. فقال: يا أسامة، قتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟ قال: أتعوذ بالله يا رسول الله، قال: شققت عن قلبه؟ أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟ قال أسامة: حتى تمنيت أني ما أسلمت إلا بعد ذلك اليوم. قال: عن نبيه أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، تقل أي لما مرض مرض موته عليه الصلاة والسلام، قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، هبطنا، وهبط الناس معي إلى المدينة، وأسامة كان قد وجهه النبي صلى الله عليه وسلم، وجهه بجيش حتى يغزو الروم. فلما كان يستعد لأن يذهب إلى ما أصابه النبي صلى الله عليه وسلم، سمعوا قبل أن يتحركوا سمعوا بموت رسول الله أو بمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أسامة: هبطنا، وهبط الناس معي إلى المدينة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أصمت، فلا يتكلم عليه الصلاة والسلام. قال: فجعل يرفع يديه إلى السماء، ثم يضعها علي، أعرف أنه يدعو لي. قال الشيخ: هذا حديث حسن، أنا لماذا لم أقل: حديث صحيح؟ قال: حديث حسن، لماذا؟ قال: حديث حسن، سعيد بن عبيد هو ثقة، لكن أخذ عليه التدليس، وكذلك أخذ عليه الاضطراب في بعض رواياته، فنزل حديثه من الصحة إلى الحسن. فهو حديثه حسن إذا صرح بالتحديث. وأما في أخباره في السيرة فهو إمام وفارس ذلك الميدان، من أئمة الميدان، رجل موسوعي علمي عظيم، لكن أحيانا الإنسان يثبت في شيء ولا يثبت في آخر، لكثرة المحفوظات عليه، لكثرة المحفوظات عليه، أحيانا كثرة المحفوظات حتى تخرب بعقل الإنسان، أو مثلا تنسيه أشياء أخرى. فقال أسامة بن زيد رضي الله عنه: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما أصابه المرض عليه الصلاة والسلام، وثقل جسمه وبدنه، حتى أنه عليه الصلاة والسلام لم يتكلم في آخر أيامه، لم يستطع أن يتكلم عليه الصلاة والسلام، وكان يشير. ولما دخل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عليه، كان رأى معه سواكا، رأى معه سواكا، فنظر إلى السواك ولم يتكلم عليه الصلاة والسلام، لأنه قد أصمت، فعرفت عائشة رضي الله عنها أنه أراد السواك، فأخذت السواك من أخيها عبد الرحمن، وقطمته أي قطعته، وصلحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: فاستاك استياكا ما رأيته استاك مثله قط، أو ما رأيته استاك أحسن منه قط عليه الصلاة والسلام، فأراد أن يكون آخر عهدي بالله جل وعلا أن يستاك، ويكون معنى طهور فمه عليه الصلاة والسلام، أو استاك بهذا السواك العظيم، حتى قد يذهب بما كان يكون من الرائحة التي تكون في المريض عليه الصلاة والسلام. قال أسامة: هبطنا، وهبط الناس معي، ومعلوم أنه هبط أي من المكان الذي قد هيأ نفسه للعجل أن يذهب إلى الروم. وأسامة رضي الله عنه كان في ذلك الوقت قد بلغ سبع عشرة سنة، وأمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش يذهب إلى الروم، إلى مكان بعيد جدا وفي الشام. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أسامة، وإنما أمره بذلك لما يرى فيه من تجرأة وإقدام وإخلاص لله جل وعلا، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم على من كان أكبر منه سنا، وأقدم صحبة منه رضي الله عنهم جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم عنده حكم عليه الصلاة والسلام مما تعلمه من الوحي، وكذلك عنده خبرة، فرأى أن أسامة يصلح لهذا المكان. ولهذا لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام، قال بعض الناس لأبي بكر: أخير جيش أسامة، فقال: والله لا أخير شيئا قد أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلهذا جاء أبو بكر إلى أسامة وأوصاه، وكان ماسكا بخطام فرس أسامة، حتى استحى أسامة رضي الله عنه أن الصديق يمسك بخطام فرسه. وكان يوصيه رضي الله عنه، وأيضا يبين له بعض الأشياء، وأنه يقدم على ما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له: سر على بركة الله. فأجاز أبو بكر رضي الله عنه جيش أسامة، وكان خيرا لأهل الإسلام، لأنه لما ارتد الناس بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانه ارتد كثير من العرب. فكان بعضهم إذا رأى هذا الجيش يقول: كيف هذا الجيش يخرج والمسلمون كما أشيع أنهم في ضعف؟ ما خرج هذا الجيش إلا لقوة أهل الإسلام، فكان بعضهم يرجع عن ردته. وذهب أسامة ولقي خيرا بحمد الله جل وعلا. وكذلك أيضا فقال أسامة: لما اتضع رسول الله صلى الله عليه وسلم، هبطنا، وهبط الناس معي إلى المدينة، أي من كان معهم من الجيش قبل أن يتحركوا، أو أرادوا أن يروا النبي صلى الله عليه وسلم وماذا يحصل في مرضه عليه الصلاة والسلام. فأما أسامة فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه قبل أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم كان بعض أهله يدخل عليه يراه عليه الصلاة والسلام، بل أنه ليس بأهله بل دخل كثير من الصحابة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم كان يوصيهم. وقد جاء عن جمع من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وكان معه خميصة إذا كان يغطي رأسه، فإذا اغتم كشفها، وكان يقول: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر ما صنعوا حتى لا تقع هذه الأمة فيما وقع فيه اليهود والنصارى، فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم. ثم بعد ذلك أي بعد ما ألم به المرض وزاد عليه المرض، فإنه لم يستطع بعد ذلك أن يتكلم عليه الصلاة والسلام، وكان يشير إلى الرفيق الأعلى، ويشير إلى السماء. فعلمت عائشة رضي الله عنها أنه كان يخير عليه الصلاة والسلام، كان يرفع رأسه ويقول بصوت منخفض: في الرفيق الأعلى، علمت عائشة رضي الله عنها أنه يخير. وقد جاء عن سعيد بن المسيب قبل أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر لهم أن عبدا من عباد الله خيره الله في الدنيا وما عند الله سبحانه وتعالى فاختار ما عند الله. فقال أبو بكر رضي الله عنه: فديناك بأبائنا وأمهاتنا يا رسول الله. قال أبو سعيد: فعجبنا لذلك، نبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكر رجلا خيره الله بين الدنيا والآخرة فاختار ما عند الله، ثم بعد ذلك علمنا أن الواحد المخير هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن أبو بكر كان أعلمنا. قال أسامة: هبطنا، هبط الناس معي إلى المدينة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أصمت، فلا يتكلم عليه الصلاة والحمد. قال أسامة: فجعل يرفع يديه إلى السماء، ثم يضعها علي، أعرف أنه يدعو لي. قال: وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أسامة ويحب أباه، فهذا ما يذكر إن شاء الله في هذا الحديث، فنكتفي بهذا، والله تعالى أعلم.