مختصر فقه الأسماء الحسنى 50

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد في كتابه "مختصر فقه الأسماء الحسنى": أسماء الله القاهر والقهار، وجمع بينهما لتشابه معناهما. فالقاهر اسم فاعل وهو من القهر، والقهار اسم فعال وهو المبالغة، القهر كثير القهر، مثل غفار، ومثل كذلك غفار وقهار وعلام ونحو ذلك. قال: وقد ورد القهار في ستة مواضع من القرآن، وورد القاهر في موضعين من القرآن، كلاهما في سورة الأنعام، وهما قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: 18]، ﴿الْقَاهِرُ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: 61]، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾ [الأنعام: 61]. هذا دليل اسم الله، اسم الله القاهر، ورد في هذين الموضعين من سورة الأنعام. قال: والقهار، وقد احتقدم أنه ورد في ستة مواضع من القرآن، منها ما جاء في سورة يوسف: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: 39]، وهكذا قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد: 16]. طيب، قال: والقهار صيغة مبالغة من القاهر، ومعناه ما... وكما تقدم أن أسلوب المؤلف في هذا الكتاب هو ذكر الاسم وذكر دليله من القرآن، وليس معناه لا يرى الاستدلال بالسنة، وإنما من باب الاختصار. ثم ذكر معناه، معنى هذا الاسم، ثم يبين ما يدل عليه من دلائل وآثار ونحو ذلك، فيبتدئ بذكر الدليل ثم يذكر معناه. فما معنى القاهر والقهار؟ قال: ومعناه ما الذي قهر جميع الكائنات، فكل المخلوقات تحت قهره وتدبيره وتصريفه سبحانه وتعالى، فيعز من يشاء ويذل من يشاء، ويرفع من يشاء ويخفض من يشاء، وينصر من يشاء ويخذل من يشاء، فهو القهار سبحانه وتعالى الذي قهر جميع الكائنات، وذلت له جميع المخلوقات، جميع المخلوقات تحت حكمه فهي ذليلة منقادة لحكم الله سبحانه وتعالى. قال: ودانت لقدرته ومشيئته مواد وعناصر العالم العلوي والسفل، فيفعل في عباده ما يشاء سبحانه وتعالى، فالكل خاضع والكل كذلك تحت قدرته ومشيئته، فلا يحدث حادث ولا يسكن ساكن إلا بإذنه، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وجميع الخلق فقراء إلى الله عاجزون، فيقهرهم الرب سبحانه وتعالى بما شاء لأنهم فقراء إليه، فمهما علا من علا من ملوك هذه الدنيا فلابد له من ذل ونزول، ونزول كما قال الله عز وجل في يوم القيامة: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: 16]، سبحانه وتعالى. كل ملوك، كل ملوك الدنيا في ذلك اليوم لا يملكون شيئاً ولا يقدرون على شيء، فيكون الملك لله الواحد القهار سبحانه وتعالى، لا يملكون، لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ولا خيراً ولا شراً. وكونه تبارك وتعالى قهاراً مستلزماً لكمال حياته وكمال عزته وكمال قدرته، وهذا ما يسمى بلازم الاسم، وهذا أخذناه لو تذكرونه من درس معنا في القواعد المثلى في باب الأسماء، أن الأسماء لها دلائل التزام، فيلزم من كونه تبارك وتعالى القهار كمال حياته، كيف يكون قهاراً وهو ناقص الحياة؟ لا يكون. استلزم من هذا الاسم كمال حياته عز وجل، وكمال عزته فهو العزيز الذي لا يغلب سبحانه وتعالى، وكمال قدرته فهو يقدر على أن يذل من شاء من خلقه ولو بلغ ما بلغ في الملك والحكم والرئاسة والعظمة، ففقدرة، فقدرة الله عز وجل وكمال قدرته فوقه، فهو القهار سبحانه وتعالى. هذا هو معنى هذين الاسمين. قال: قال وقد أتى اسم الله القهار في جميع مواضع وروده مضموماً إلى اسمي الله والواحد، إلى اسمي الله والواحد، يعني في هذه المواضع الستة يقترن اسم الله القهار باسمي الله والواحد: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: 39]، ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: 16]، ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد: 16]، وهو يعني الله، ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ﴾ يعني الله ﴿الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾. تجد اسم الله القهار دائماً مضموماً ومقروناً مع اسمي الله والواحد. هذا، هذا معنى قوله: وقد أتى اسم الله القهار في جميع مواضع وروده مضموماً إلى اسمي الله والواحد. قال: وهذا يعد شاهداً من شواهد وحدانيته ودليلاً من دلائل تفرده بالألوهية، لأن لفظة الواحد تدل على تفرده في الألوهية والربوبية والأسماء والصفات والملك والتدبير. فهذا معنى قوله: وهذا يعد شاهداً على شواهد وحدانيته، إذ أن هذا الاسم يقترن بهذا، ودليلاً من دلائل تفرده بالألوهية، لأن الله مشتق من ماذا؟ من الإله، مشتق من الإله، فهو واحد في ألوهية، واحد في... الواحد هو الله، فلفظة الله، لفظ الجلالة الله، يدل على الألوهية، فدل ذلك على أنه واحد في ألوهيته، فلا يعبد سواه سبحانه وتعالى، لا يعبد سواه، فهذا معنى قوله: ودليلاً من دلائل تفرده بالألوهية وبطلان الشرك واتخاذ الأنداد. فمن أشرك فقد ضاد وحدانية الله في ألوهيته، ومن اتخذ الأنداد فقد ضاد الله سبحانه وتعالى كذلك في وحدانيته، سواء كان في ألوهيته أو في ربوبيته أو في أسمائه وصفاته. قال: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]، يعني نداً وشريكاً. قال: منها قوله تعالى، يعني مما يدل على وحدانية... وكل الآيات التي وردت والتي ورد فيها ذكر هذا الاسم القهار مع وحدانية الله فيها شاهد على وحدانية الله عز وجل في ألوهيته. قال: منها قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد: 16]. هذه الآية كلها توحيد من أولها إلى آخرها. تأمل عن هذه الآية: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، هذا أولاً إقرار من هؤلاء بتوحيد الربوبية، أن الله عز وجل هو رب السماوات والأرض، لا يقولون أن خالق السماوات والأرض هو غير الله، لا يقرون بهذا. ﴿وَقُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَيُّهَا الْمُشْرِكُونَ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ تَعْبُدُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا﴾، لو مرض أحدهم ما استطاع أن يشفي نفسه، لو أراد أحدهم رزقاً ما استطاع أن يرزق نفسه، لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً. ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾، هل الأعمى كالبصير؟ أبداً. ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾، الظلمات الشرك والنور التوحيد. ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ أَنْدَادًا يَعْبُدُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ﴾، هل يقرون بهذا أن لهم شركاء خلقوا كخلق الله؟ ﴿فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ﴾، تشابه خلق الله بخلق أندادهم. ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾، لا أحد من هؤلاء الأنداد يستطيع أن يخلق شيئاً، بل الله عز وجل هو خالق كل شيء، ﴿وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾، في ربوبيته وفي ألوهيته، فيلزم من هذا التوحيد في الألوهية. قال: قال ابن سعدي رحمه الله في تفسير هذه الآية مبيناً وجه دلالة اسم الله القهار على بطلان الشرك: قال: فإنه لا توجد الوحدة والقهر إلا لله وحده، فهو الواحد وهو القهار. فالمخلوقات، كل مخلوق فوقه مخلوق يقهره، ملك يقهر ملك ويهزمه ويذله، ورئيس يغلب رئيس، فكل مخلوق فوقه مخلوق يقهره، ثم فوق ذلك القاهر قاهر أعلى منه، كل واحد يقهر الآخر، الضعيف يقهر من هو أقوى منه، وهذا الذي هو أقوى يقهر من هو أقوى، وهكذا هذا في المخلوقات حتى ينتهي القهر للواحد القهار، أي الله عز وجل. فالقهر والتوحيد متلازمان، فكما أنه القاهر الذي لا أحد فوقه فهو الإله الحق الذي لا أحد شريكاً له في ألوهيته، فهم متلازمان، فالقهر والتوحيد متلازمان متعينا لله وحده. فتبين بالدليل العقلي القاهر أن ما يدعى من دون الله ليس له شيء من خلق المخلوقات، وهذا شيء حتى المشركون يقرون به، أن آلهتهم وما يدعونه من دون الله لا يخلقون شيئاً. ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: 25، الزمر: 38]. قال: وبذلك كانت عبادتهم باطلة، الذي لا يخلق هل يعبد؟ ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ [النحل: 17]، وكما قال عز وجل: ﴿قَالَ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [العنكبوت: 17]. فالذي يخلق والذي يرزق والذي يحيي ويميت هو الذي يعبد. فإذن هذا من أعظم الدلائل على وحدانية الله عز وجل، فهو القهار الذي ليس فوقه قاهر، فهو الذي يستحق العبادة. قال: وبهذا التقرير يتبين التلازم بين التوحيد والإيمان باسم الله القهار، وأن من لازم الإقرار بتفرده بالقهر أن يفرد وحده بالعبادة، وبه يعلم فساد الشرك، إذ كيف يسوى المصنوع من التراب برب الأرباب، وكيف تسوى المخلوقات المقهورة بالله الواحد القهار، وكيف تسوى المخلوقات المقهورة بالله الواحد القهار؟ تعالى الله عما يشركون، وسبحان الله عما يصفون. نكتفي بهذا، وإلهنا والله تعالى نكتفي به.