التعليق على العقيدة الطحاوية 67

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال المؤلف الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: «والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة». فهذه العبارة قوله: «والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة». فالناس في هذا الباب على طرفين ووسط، فهناك من يأمن مكر الله جل وعلا ويغلب جانب الرجاء، وهؤلاء هم المرجئة. وهناك من يغلب جانب الخوف حتى يكون إياسًا من رحمة الله، يأسًا من رحمة الله جل وعلا، فهذا سبيل الخوارج وغيرهم. فلهذا الأمن من مكر الله والإياس من رحمة الله أو اليأس والقنوط من رحمة الله جل وعلا، هذا ليس من علامات أهل الإيمان، وليس من سمات وصفات أهل الإيمان، وإنما من صفات أهل الكفر. ولهذا قال المؤلف: «والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام». فالأمن قد قال الله عز وجل: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾. هذا الأمن يكون عند أهل الشهوات، عند أهل الملذات، حتى إنه تخرجهم هذه الشهوات عن دين الله جل وعلا. وأما اليأس فهو يكون عند أهل الخوف الشديد الذي يخرجهم ذلك عن الإيمان برحمة الله جل وعلا. وهذا غالبًا يكون عند أهل الذنوب والمعاصي الذين يقترفون السيئات. لكن هل الأمن والإياس يعتبران من ينقلان عن ملة الإسلام معنى أنها كفر؟ هل الأمن من مكر الله يعتبر كفرًا؟ وهل اليأس من رحمة الله والقنوط من رحمة الله يعتبر كفرًا؟ يعتبر كفرًا إلا بضابط معين، ليس على إطلاقه، وإنما يعتبر كفرًا إذا أمن مكر الله حتى إنه لا خوف في قلبه، حتى إنه لا خوف في قلبه معنى يذهب الخوف من الله جميعه، فهذا ليس على الإسلام. وكذلك أيضًا الذي يذهب الرجاء من قلبه يذهب الرجاء من قلبه بتاتًا، فلهذا لا تكون عبادة لله عز وجل إلا إذا كان فيها رجاء وخوف. لا تكون عبادة إلا إذا كان فيها رجاء وخوف. فالعبادة كما ذكر الإمام ابن تيمية رحمه الله تتخللها ثلاثة أركان: الحب والتعظيم والخوف والرجاء، حب وتعظيم وخوف ورجاء. قال شيخ الإسلام: ينقل دائمًا عن السلف فيقولون: من عبد الله عز وجل بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري -أي من الخوارج-، ومن عبد الله عز وجل بالحب وحده فهو زنديق، فهو زنديق على مثل أهل التصوف ممن يقول: «لا ما عبدناك خوفًا من نارك ولا طمعًا في جنتك»، فهذا زنديق كما وصفهم الإمام، لأن العبادة لا بد أن تكون فيها خوف ورجاء. إذن عدم الرجاء فهذه عبادة مردودة. وهذا الرجل الذي حصل منه هذا الباب أنه خاف جدًا ويئس وقنط من رحمة الله، فهذا ليس سبيل أهل الإيمان، وإنما هذا سبيل أهل الكفر وسبيل أهل الخسران. فلا يئس من رحمة الله إلا القوم الخاسرون، ولا يأمن مكر الله إلا القوم الكافرون، ولا يقنط من رحمة الله إلا أهل الكفر، ليس أهل الإسلام. فأهل الإسلام لا بد أن يكونوا خائفين من الله سبحانه وتعالى، راجين رحمة الله، وهم يختلفون في ذلك كما تقدم قبل. لكن لا ينبغي أن يكون اللسان يعدم عنده العمل، لا ينبغي أن يكون اللسان يعدم عنده العمل حتى ينهمك في الشهوات وهو يريد معنى يأمن مكر الله عز وجل، ويأمن هذا الجانب لا يكون في قلبه خوف أبدًا. وربنا جل وعلا قد يعطي العبد على معنى يعطيه من النعم وغيرها استدراجًا كما قال سبحانه وتعالى: ﴿وَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾، ﴿وَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾، ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾. فهؤلاء ربنا جل وعلا يعطيهم من النعم وهم مقيمون على المعاصي. ولهذا جاء في المسند: «إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من نعمه وهو مقيم على معاصيه فاعلم إنما هو استدراج»، «فاعلم إنما هو استدراج». وقرأ قول الله عز وجل: ﴿وَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾. وأيضًا تجد أن بني إسرائيل كانوا من هذا الباب، بني إسرائيل أمنوا مكر الله جل وعلا، وقالوا: «لن ندخل النار إلا أياما معدودات»، وقالوا: «نحن أبناء الله وأحباؤه». فهذه دعوى يدعونها بسبب انعدام الخوف من قلوبهم، لا يخافون من الله، قالوا: «سندخل أياما في النار ثم نخرج منها»، وأمنوا أنفسهم بهذه الأمان. فلهذا الله عز وجل عاقبهم وعدبهم. لهذا قال الله ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾. فأيضًا كذلك لما قالوا: «لن تمسنا النار إلا أياما معدودات»، قل: «اتخذتم عند الله عهدًا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون»، «بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه». فهؤلاء لما ذهب الخوف من قلوبهم صاروا يتمنون هذه الأمان، ولم يخافوا من الله جل وعلا. ولهذا ربنا سبحانه وتعالى يمهل هؤلاء أصحاب الأمن الذين أمنوا مكر الله جل وعلا حتى إذا أخذهم سبحانه وتعالى لم يفلتهم. وقد جاء في الصحيحين في حديث بموسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ليملي للظالم، إن الله ليملي للظالم يمهله حتى إذا أخذه لم يفلته». وقرأ قول الله جل وعلا: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾. فلهذا فالأمن من مكر الله جل وعلا هو الذي يقع بالمصائب في الناس في المجتمعات أو في الأفراد؛ لأنه يأمن مكر الله فينهمك في المعاصي وينهمك في الشهوات وينسى أنه راجع إلى الله سبحانه وتعالى، وأن الله يملك كل شيء ويملك أيضًا أن يعذبه في الدنيا قبل الآخرة. لكن ربنا سبحانه وتعالى كريم يستدرجهم ويعطيهم من النعم. ولهذا الله عز وجل أعطى الكفار نعم كثيرة، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾. وأيضًا الإياس من رحمة الله جل وعلا أيضًا من الأمور العظيمة التي قد تخرج من الملة إذا ذهب الرجاء إذا ذهب الرجاء من العبد وصار خوفه شديد حتى يأس من رحمة الله وقنط من رحمة الله، فهذا يعتبر كافرًا بالله. لهذا قال هنا: «وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة»، سبيل الحق بينهما أي بين الأمن والإياس والقنوط، معناه يقول: عنده خوف وعنده رجاء. ثم بعد ذلك يختلف الناس في هذا الباب، منهم من هو عنده رجاء كبير وعنده الخوف قليل، ومنهم من عنده الخوف كثير والرجاء قليل. والواجب هو تساويهما إلا في بعض الأحوال كما تقدم معنا من قبل. فهذا خلاصة ما يذكر بهذه العبارة «والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة». فنكتب بهذا والله تعالى.