الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 141

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى: قال الإمام النسائي رحمه الله، وهو أبو عبد الرحمن النسائي رحمه الله تعالى الإمام: أخبرنا عبدة بن عبد الرحمن المروزي، وهو ثقة، وثقه جماعة من أهل العلم كالإمام أحمد، فقال: رجل صالح، وثقه كذلك النسائي، وهو الشيخ. وقال الإمام أبو داود: لا أروي عنه، كأنه رأى فيه شيئًا، لكن الأكثر الذين كانوا أعرف به أو أعرف الناس به كأبي زرعة الدمشقي وغيره واتهموه. قال: أنبأنا ابن شميل، وهو النظر، نظر ابن شميل محدث لغوي من أهل البصرة، قال: أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، وهو والد إسرائيل، والد إسرائيل وعيسى، يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ويونس لا بأس به في رواية عن أبيه، ورواية ابن إسرائيل وعيسى هم أوثق منه في أبيه، عن روايتهم عن أبيه عن جدهم أفضل من رواية يونس، لكنها رواية مقبولة، أي رواية يونس بن أبي إسحاق، قال: عن أبي إسحاق، عن البراء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى جخا، ومعنى جخا أي فتح عضديه. قال: هذا حديث حسن لأجلي يونس بن أبي إسحاق، فجعله الشيخ هنا حسنًا لأجل الكلام الذي في يونس، وكذلك في عبدة، لكن عبدة قد توبع على هذا الحديث، قد رواه الإمام أحمد من طريق النظر أيضًا، وأيضًا رواه الإمام ابن خزيمة أيضًا من طريق النظر ابن شميل، فالحديث صحيح عن النظر عن يونس بن أبي إسحاق. وقد جاء أيضًا كذلك عن الأحمر بن جزء عن صحابي اسمه الأحمر بن جزء، جاء عند الإمام أحمد أيضًا أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى خوى، إذا صلى خوى، وخوى معنى أن يكسو وأبعد فخديه أو بطنه عن فخديه، وكذلك معنى جخة كما فسرها النظر ابن شميل، وهو كما قلنا محدث لغوي، فسرها أيضًا جخة أنه فتح عضديه. وجاء في رواية في ابن خزيمة أن النظر قال: جخة أي أبعد بطنه عن فخديه، أبعد بطنه عن فخديه. وهذه السنة في الصلاة. وجاء في صحيح مسلم عن نبي حميد أنه كان إذا صلى كان يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا صلى أبعد عضديه عن جنبيه، أبعد عضديه عن جنبيه، وأبعد بطنه عن فخديه. فهذا ثابت في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السجود يبعد بطنه عن فخديه، معنى ما يلصق بطنه بفخديه، ولا يلصق عضديه بجنبيه إلا عند الزحام أو إذا رأى أنه سيضايق من عنده في الصف، إذا كان في الصف لا ينبغي له أن يفترش حتى يضايق من عنده، لكن يحاول أنه لا يلصق بطنه بفخديه، ولا أيضًا يضع عضديه بجنبيه، يحاول أنه يفرق يرفع، وإن كان مثلًا رأى أنه سيزاحم هذا الذي بجنبيه فيرفع يديه هكذا حتى لا يزاحم أحدًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لين بين يدي إخواني الصلاة»، أنا لا تؤذي أحدًا في صلاته، فلهذا يرفع يديه قليلًا، لكن لا يلصق، اللصق هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. السنة أن يباعد، بعض الفقهاء في مذهب الشافعي كذلك هي رواية عن أحمد يقولون: أن المرأة تنصف، أن المرأة لها العضضة لها أن تنصف، ولم يأت في ذلك سنة صحيحة عن رسول الله. جاء عند أبي داود في المراسيل عن يزيد بن أبي حبيب أنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على مرأتين يصليان، فقال: إنهما يجافيان عن ضبعيهما، فقال: «إنما صلاتكم أن تضم المرأة بعضها إلى بعض»، أن تضم المرأة بعضها إلى بعض. وهذا الحديث مرسل لا يصح، ويزيد بن أبي حبيب من التابعين الصغار، وأيضًا هو مدلس، فحديثه أو مراسيله من أضعف المراسيل، فلهذا لا يصح على النبي صلى الله عليه وسلم الضم، ضم المرأة. بل جاء عن أم الدرداء أنها كانت تجافي، أنها كانت تجافي يديها عن ضبعيها، وكانت امرأة فقيهة، أم الدرداء الشامية رضي الله عنها ورحمها الله، معنى هي تابعية، أم الدرداء الصغرى كانت فقيهة رحمها الله، وكانت أيضًا عندها فقه، فكانت لا تضم، كانت لا تضم بل تفرج مثل الرجال. وهذا ليس من كما يذكره بعضهم أنه من الفرق بين المرأة والرجل في الصلاة أن تضم المرأة. إذا كان مثلًا المرأة تصلي عند رجال أجانب ممكن أنها تضم حتى لا ينكشف منها شيء ولا يرى منها شيء لأجل الحاجة، وأما كانت تصلي في بيتها عند زوجها وعند أولادها فهذا لا داعي أنها تضم، بل أنها تكون تجافي، تجافي يديها عن ضبعيها، وكذلك تجافي بطنها عن فخديها. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي كثيرًا، حتى جاء في الصحيحين في حديث جابر أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي يديه حتى يرى بياضي إبطيه، حتى يرى بياضي إبطيه. فدلت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يباعد جنبيه عن عضديه أو عضديه عن جنبيه، وكذلك بطنه عن فخديه، فهذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السجود، وخلافها لا يصح، خلافها لا يصح، سواء كان في الرجل أو في المرأة، سواء كان في الرجل أو في المرأة. لكن كما قلنا إذا كان الرجل سيضايق من عنده فإنه يقوم يسيرًا، يقوم يسيرًا، لكن لا يبلغ هذا أنه يضم إلا إذا كان هناك زحمة شديدة، أحيانًا في الحرب أو أحيانًا في بعض المحاضرات تجد ضيقًا في الصف الأول شديد، ممكن إذا كان مثل هذا حتى لا يضايق أحدًا. كذلك المرأة إذا كانت عند أجانب وخافت ينكشف منها شيء أو يروا منها شيئًا فلها أن تضم في صلاتها، وإلا الأصل أن المرأة مثل الرجل، النساء شقائق الرجال، حتى يأتي ما يخص المرأة من الرجل، إذا جاء شرعًا يخصها بشيء فإنها تخص به، وأما إذا لم يأت فتبقى على أنها مثل الرجل في عبادتها لله جل وعلا.