الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 142

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، صلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: قال الإمام النسائي رحمه الله: عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي قال: أخبرنا محمد بن إبراهيم بن صدران، وهو من مشيخة النسائي، قال: حدثنا سلم بن قتيبة، وهو الكوفي يمتقه، قال: حدثنا هاشم بن البريد، وإيضا هاشم بن بريد كوفي يمتقه، وتكلم فيه بعضهم، لكنه حديثه صحيح، ولهذا قال الشيخ في حديثه: حسن. قال: عن نبي إسحاق، هو السبيعي عمر بن عبد الله الهمداني رحمه الله، حافظ من حفاظ أهل الكوفة، قال: عن البراء، وهو ابن عازب رضي الله عنه، قال: كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم الظهر، فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات. قال: هذا حديث حسن. والحديث أخرجه ابن ماجة، فقال رحمه الله: حدثنا عقبة بن مكرم، قال: حدثنا سلم بن قتيبة به. هذا الحديث يخبر البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي بهم الظهر، قال: فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات. وقد جاء أيضا في حديث في الصحيحين، في حديث أبي سعيد، أنه كان يقرأ في الظهر نحو سورة السجدة، قدر ثلاثين آية. وجاء في حديث أنس أنه قرأ «سبح اسم ربك الأعلى». وكذلك جاء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحيانا نسمعهم الآية في صلاة الظهر والعصر، كما جاء في حديث أبي قتادة، وهو في الصحيحين، في صلاة الظهر، قال: فكان يسمعنا الآية أحيانا. أن أحيانا يسمعهم الآيات التي قرأها، وأحيانا، وهو الغالب عليه، أنه يسر في القراءة. ولهذا جاء في الصحيح: قيل للبراء: كيف كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الظهر والعصر؟ فقال: نعرف قراءته بتحريك لحيته. نعرف قراءته بتحريك لحيته، أي أنه كان يقرأ. فكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الظهر والعصر. وأيضا في هذا أنه كان يطيل في الظهر، وكان أحيانا يتأخر في الظهر حتى أن الرجل يذهب إلى البقيع ثم يرجع ويدرك الركعة الأولى. لكن ليس هذا دائما، وإنما أحيانا كان يطيل، أحيانا كان أيضا يقرأ بأواسط المفصل، وكان أحيانا يزيد فيقرأ «بالمسبحات» و«الذاريات». وكذلك قد سمع «الم السجدة» ونحوها من السور، حتى يدرك الناس الركعة الأولى. أنه كان أكثر ما يزيد وما يقرأ في الركعة الأولى، حتى يظن أنه يريد أن الناس يلحقون معه الركعة الأولى. لأن صلاة الظهر تأتي بعد قيلولة، فلهذا كان يؤخر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الركعة الأولى منها حتى يلحق الناس، حتى يدرك الناس الصلاة. وهذا فيه أن القول الذي يقول: إنه شرك ورياء، وهو قول عند الحنفية، ليس صحيحا. بل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتأخر في الركعة الأولى من الظهر حتى يدرك الناس معه الركعة. فلهذا يجوز للإمام أن يفعل ذلك كذلك، حتى في الركوع، لا بأس أن الإمام ينتظر للداخل فيركع معه. وليس هناك ما ينهى عن ذلك، أو ما يدل على النهي عن هذا الأمر. وليس فيه شيء، لأنه إنما يتأخر قليلا لأجل أن يدرك الناس الصلاة، حتى لا يفوت عليهم أجر الركعة الأولى. فهذا الحديث أيضا فيه، كما قلنا: أنه أحيانا يجهر ببعض الآيات، حتى يسمعه المأمومين يسمعون ماذا يقرأ. فكان يفعلها أحيانا، وإلا فأكثر قراءته كانت سرا عليه الصلاة والسلام. وفيه أنه أيضا، الذي يكون في السرية، الصحيح أنه يقرأ الفاتحة ويقرأ أيضا سورة، لا يسكت. خلافا للحنفية الذين يقولون: بأنه إذا كان مع إمام فلا يقرأ سوى الفاتحة، كان في سرية أم في جهرية. واستدلوا بحديث جابر: «قراءة من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة». لكن هذا الحديث الصحيح فيه أنه مرسل. لا يصح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك. وذهب الحنابلة كذلك، وهو قول نسبة أيضا لبعض الصحابة: أنه إذا كان في الجهرية فإنه لا يقرأ، وإن كان في السرية فيقرأ. وهناك أيضا قول ثالث في هذه المسألة، وهو قول الشافعي، ورواية عن أحمد. لكن المشهور الأول عنه، وهو قول مالك كذلك، ونسبه بعض أهل العلم إلى الجمهور: أنه يقرأ الفاتحة في الجهرية والسرية، وإن كان في السرية يقرأ أيضا معها سورة. وعما إذا كان في جهرية مع الإمام فإنه يقرأ الفاتحة فقط. واستدلوا بحديث عبادة بن الصامت الذي في الصحيحين، في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». وأما حديث أبي هريرة الذي فيه: «فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»، فهو من كلام الزهري، من مراسيل الزهري، ولا يصح. فهذا خلاصة ما يذكر في هذه المسائل، فنكتفي بهذا، والله تعالى أعلم.