الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 185

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وما بعد، قال شيخنا مقلد النهاد الواد رحمه الله: مسند بلال بن رباح رضي الله عنه، وبلال رضي الله عنه من السابقين الأولين من المهاجرين، إنه أسلم قديما رضي الله عنه، فهو لما أسلم كان يعذبه أمي بن خلف، رضي الله عنه، ويضعه في الشمس، ويضع الحجارة فوقه، وهانت نفسه في الله رضي الله عنه، كما قال المسعودي: وكلهم أتاهم إلا بلالا، فهانت نفسه في الله. على ما كثرة تعذيب قريش للمسلمين والصحابة رضي الله عنهم الذين أسلموا، فكان كلهم يواتيهم على ما أرادوا أن يقول ما يريدون، إلا بلالا، فإنه هانت نفسه لله، أنا ما قالهم أو ما واتاهم في شيء، كان يعذبونه حتى مر عليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فرأهم يعذبونه، فاشتراه فأعتقه رضي الله عنه، اعتق بلالا لهذا، بلال يعتبر مولى لأبي بكر التيمي القرشي، مولى القرشيين التيميين، لهذا يقال: بلال بن رباح التيمي القرشي مولاه رضي الله عنه. فكان قد اعتقه أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعدما اشتراه من أمي بن خلف، وقال أبو قحافة: إنك تعتق ناسا ضعفاء، لو أنك تعتق ناسا أقوياء فيكونون أو يعينوك أو كذا، فقال أبو بكر: إنما أريد وجه الله عز وجل، ما أريد أن أنتفع بهؤلاء، إنما أريد أن أخلصهم من هذا التعذيب رضي الله عنه. لهذا كان يقول نبي صلى الله عليه وسلم: «دعوا لي أصحابي، فإنه واساني بنفسه وماله»، قال: أجيتكم فقلت كذبت، وقال أبو بكر: صدقت، وواساني بأهله وماله، أو قال: بنفسه وماله. كان مال أبي بكر مال الدعوة، مال دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لكمال صدقه رضي الله عنه، ويقينه بوعد الله، ولهذا سمي الصديق الأكبر رضي الله عنه. وكان بلالا أيضا من هؤلاء الذين أبلوا في دين الله عز وجل بلاء عظيما، فرفعه الله، وكان أيضا تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومؤذنه، مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستأمنه على المال، فيعطيه ما كان من مال الدعوة، يعطيه إياه فيصرفه فيما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي في الحديث الآخر. قال: عن بلال قال: «لم يكن ينهى عن الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس، فإنها تطلع بين قرني الشيطان». قال: هذا حديث صحيح. قال: هذا حديث صحيح، لأن رجاله كلهم ثقات. قال: ما قرأت الإسناد؟ قال: الإمام أحمد رحمه الله حدثنا وكيع، وكيع هو ابن الجراح أبو سفيان الرئاسي الحافظ الكبير، عن شعبة، وهو ابن الحجاج أبو المستهل الوردي العتكي العزدي البصري رحمه الله. هو واسطي، لكن سكن البصرة، معنى أصله واسطي، وسكن البصرة، وعلمه كوفي، أنا شعبة واسطي هو من واسط، أبوه من واسط، لكن سكن البصرة، وواسط قرب البصرة، معنى بين البصرة والكوفة، وسكن البصرة، لكن علمه كوفيا، أنا أول ما تعلم كان في الكوفة، لهذا مشايخه أكثرهم كوفيون: أبو سحاق السبيعي، والأعمش، وجامع بن شداد، ومنصور بن المعتمر، وغيرهم من هؤلاء، حتى قيس بن مسلم، هذا هو أيضا كوفي. فكان يقولون: إن شعبة علمه كوفيا، وهو بصري، وعكسه سفيان الثوري، سفيان كوفيا، وعلمه بصري، علمه بصري، أي المشايخ الذين تعلم عندهم أول ما تعلم هم من أهل البصرة: أيوب، وسليمان التيمي، وأيضا يونس بن عبيد، كذلك ابن عون، وغيرهم من هؤلاء. قال: عن شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق، وهو قيس بن مسلم كوفي ثقة، عن طارق بن شهاب. وطارق بن شهاب رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لكن صرح كثير من أهل العلم أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، بل قال أبو حاتم: إنه ليس صحابيا، بل الصحيح أنه صحابي، قد أثبت له الصحبة الإمام أحمد، وابن المديني، وأبو داود، وجماعة من الأئمة، لكن صرح أكثرهم أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، أنا لم يسمع شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديثه يعتبر من مرسل الصحابة، حديثه يعتبر من مرسل الصحابة الذين يقبل مرسلهم، هناك بعض الصحابة هم صحابة، لكن لا يقبل مرسلهم كمرسل كبار التابعين، وهم الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم، لكنهم لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم، لم يدركوا أي لم يشاهدوه، لكن هو رعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، وجئ بهم إليه. مثل مثلا عبد الله بن يوسف، يوسف بن عبد الله بن السلام، وكذلك محمد أو عبد الله بن أبي طلحة، وكذلك محمد بن أبي بكر الصديق، ولد به أسما في ذي الحليفة، وهم ذاهبون إلى الحج، وغيرهم من هؤلاء، معنى رعاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار، فالعاقل أنهم ليسوا صحابة، لأنهم ما أدركوا السماع من النبي صلى الله عليه وسلم أو أدركوا شيئا من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. لكن برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لهم دخلوا في الصحابة، لكن حديثهم كحديث التابعين. وأما طارق بن الشهاب فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لم يسمع منه، فلهذا فحديثه من مراسيل الصحابة الذي يقبله العلماء، ولهذا تجد أن حديث طارق بن الشهاب دخل في المسندات، مثلا حديثه في مسلم: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله»، أيضا حديث الذي خرجه أبو داود والنسائي: «الجمعة واجبة على كل مسلم إلا أربعة»، وغيرها من الأحاديث التي رواها طارق بن الشهاب، مع أنه كما قلنا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حديثه من مراسيل الصحابة الذين يقبل حديثهم. قال: عن طارق بن الشهاب، عن بلال: «لم يكن ينهى عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس، فإنها تطلع بين قرني الشيطان». قال: هذا حديث صحيح. وهذا قد دل عليه أو قد جاءت أحاديث كثيرة بهذا المعنى. لكن هنا يقول بلال رضي الله عنه: لم يكن ينهى أو ينهى عن الصلاة، النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان ينهى على سبيل المجهول، لكن الذي ينهى ويأمر هو نبي الله صلى الله عليه وسلم: «لم يكن ينهى عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس، فإنها تطلع بين قرني شيطان». هنا اقتصر على هذا. وجاء في حديث عبد الله بن عمر يشبهه، من رواية عروة بن الزبير عنه، أنه ذكر هذا، لكن ذكر أيضا طلوع وغروب الشمس، قال: «لم يكن ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس وعند غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان». وجاء في رواية أخرى: قال: «لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى إلا عند طلوع حاجب الشمس، فإذا طلع أمسك عن الصلاة»، أو قال: «لم يكن يمسك عن الصلاة إلا عند طلوع حاجب الشمس وعند طلوع أو عند غروب حاجبها، فإنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان». وجاء كذلك في حديث عمر بن عبسة الذي خرجه مسلم، فذكر طلوع الشمس وغروبها، قال: «فإنها تطلع»، وقال في الغروب أيضا: «بين قرني شيطان»، بين قرني شيطان. وجاءت أحاديث أخرى تشهد لذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم: «بين قرني شيطان»، قيل: إن المراد أن ذلك الوقت هو وقت الشيطان، وقت الشيطان، فبطلوع الشمس وغروبها يكون انتشار الشياطين. وقيل: وهو الأظهر، أن عند طلوع الشمس وعند غروبها الشيطان يقارن الشمس بقرنيه، يقارن الشمس حتى يسجد الناس له إذا سجدوا للشمس، فهم يسجدون للشيطان، يسجدون للشيطان، فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. وجاء في حديث عقبة بن عامر زيادة أيضا وقتا، وهو عند استوائها، عند استوائها، جاء ذلك في حديث عقبة، وفي حديث أيضا عامر بن عبسة، زيادة النهي عن الصلاة عند استواء الشمس قبل الزوال، قبل الظهر، قبل الظهر بشيء يسير، أحيانا في الشتاء يكون زمنها أطول: عشر دقائق أو كذا، وأما الصيف فيكون أقل. فهذا الوقت لا يصلي حتى تزول الشمس، إذا زالت الشمس صلى، وكذلك أيضا عند الطلوع يمسك عن الصلاة، كما جاء في حديث عبد الله بن عمر، وجاء في حديث عمرو بن عبسة في الصحيحين. حديث قتادة عن نبي العالي عن ابن عباس قال: شهد عندي رجال مرضيون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرضاهم عندي عمر، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ونهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وجاء كذلك بحديث بسعيد: «نهى نبي صلى الله عليه وسلم عن صلاتين وعن لبستين»، وذكر منها: الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس. فعند جمهور العلماء أن الأوقات المنهية عنها خمسة أوقات، عند جمهور العلماء أن الأوقات المنهية عنها خمسة أوقات: بعد الصبح، وعند طلوع الشمس، وعند استوائها، وعند غروبها، وكذلك بعد العصر، هذه الخمسة الأوقات عند جمهور العلماء. وزاد الحنابلة وزاد الحنابلة أيضا وقتا آخر: بعد صلاة بعد أذان الفجر، بعد أذان الفجر، فإنه لا يصلى إلا ركعتي الفجر، لحديث عبد الله بن عمر، وهو حديث الحسن: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر». أنا بعد أذان الفجر إذا دخل الفجر لا يصلي شيء من الصلوات، يصلي ركعتين فقط، ركعتي الفجر فقط. أنا لا يتطوع في هذه الأوقات، هذا زاده الحنابلة. وأما ابن حزم فيرى أن الأوقات أربعة فقط، يرى أن الأوقات أربعة، وأيده الشيخ الألباني رحمه الله عليه، إلا أنه بعد العصر ليس وقت نهي، أنا أخرج من هذه الأوقات وقت العصر، وجعل بدايته عند اصفرار الشمس إلى غروبها، أنا جعل أنه يكون بعد اصفرار الشمس إلى غروب الشمس إلى غروبها، هذا قول ابن حزم. استدل بحديث جاء عند النسائي، وهو مختلف فيه، وأيضا كذلك مختلف في الاستدلال به. فالمشهور عند أهل العلم أن الصلاة أن الأوقات خمسة، وزاد كما قلنا الحنابلة السادس. وأيضا استدل ابن حزم وغيره بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر، وجاء هذا من حديث أم سلمة، وحديث عائشة، وهذا له بحث طويل. لأن عائشة رضي الله عنها لما سألها بعض التابعين، والظاهر أنه سعد بن هشام، أحالته إلى أم سلمة، أحالته في هذا الموضع إلى أم سلمة، ولو كان عندها علم بصلاة ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما لقالت لها أو لقالت لها تكلمت وأجابت. لكن قد جاء في الصحيحين عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد العصر. فمنهم من قال: أنها خصوصا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا لم يجهر بها. ومنهم من قال: أنه كما له أن يصلي ذلك الأمر. ومنهم من قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نسي ركعتين بعد الظهر، لما جاءه ضيوف ووفود، فترك الصلاة ركعتين بعد الظهر، وصلاهما بعد العصر في بيت أم سلمة. فأرسلت أم سلمة جاريتها، وكانت عندها أبرة، فقالت لها: سل النبي صلى الله عليه وسلم لم صلى هذه الصلاة؟ وهذا من حرص أمهات المؤمنين على التعلم، لأنها لم تر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد صلاة العصر، فقالت: سلي النبي صلى الله عليه وسلم لم هذه الصلاة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا بنت أبي أمية، إنما جاءني وفود بعد صلاة الظهر، فتركت ركعتين، فصليتهما الآن»، أو كما قال عليه الصلاة والسلام. ولكن قالت عائشة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته». فالظاهر أنه لما صلى ذلك اليوم فأثبت هذه الركعتين، ولهذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم في هاتين الركعتين. وكان عمر يضرب الناس عليه، كان عمر يضرب الناس على ركعتين بعد العصر، معنا ما يجعل أحد يصلي لأنه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وكان عليا يصلي ركعتين بعد العصر، لأنه أخبرته عائشة أو أخبره أحد أو رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصليها الله أعلم، فكان يصليها. حتى قال العثماني: علي رضي الله عنه، قال العثماني: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها، لأن عثمان أيضا كان ينهى عن هذه الصلاة، ينهى عن الصلاة بعد العصر، والظاهر هذا أنه ينهى عنها. وأما الركعتين التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم، إما أنها خصصت به، أو أنه صلاهما لأجل أنه صلى ما كان قد فاته من سنة الظهر، فقضاها ثم أثبتها على ذلك. ولكن العصر أنه ينهى عن الصلاة، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها لأجل أن يبين أن النهي ليس للتحريم، وإنما هو للكراهة، كما اختار ذلك النووي رحمه الله. والله تعالى أعلم.