التعليق على العقيدة الطحاوية 109

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، صلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال الإمام التحاوي رحمه الله: قال ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، أولا لأبي بكر رضي الله عنه تفضيلا له، خدمة على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب، ثم لعثمان، ثم لعلي بن أبي طالب، وهم خلفاء الراشدون والأئمة المهتدون. فهنا دخل في أولا إثبات الخلافة، إثبات الخلافة الراشدة التي زكاها نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا شك أن الخلافة مثل ما ثبتت، وأنها خلافة راشدة قد أشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم وزكاها. فأولا خلافة أبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي. فمن طعن في هذه الخلافة فهو كما قال الشيخ الإسلام، أضل من حمار أهله. من طعن في خلافة أحد من هؤلاء الأئمة، هؤلاء الصحابة الخلفاء الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فهو أضل من حمار أهله. فمن قال مثلا أن خلافة عثمان كانت فجوة بين الخلفاء، مثل ما قال سيد قطب، فهو ضال. كذلك من قال أن خلافة علي أفضل من خلافة عثمان، فهو أيضا ضال، أضل من حمار أهله. ومن قال أنه يقدم بالخلافة علي على عثمان أيضا، فهو ضال وخالف السلف. قال عبد الرحمن بن عوف: «فسألت الناس عن عثمان، فلم يعدلوا بعثمان أحدا». أنا لما اختاروا عثمان، قال سألت الناس عن عثمان فلم يعدلوا بعثمان أحدا، أنهم ما فضلوا أحدا على عثمان. فلهذا قال بعضهم لعبد الرحمن: لما لم تختار عثمان على علي؟ قال: قد قلت لعلي خذ الخلافة أنت، وعمل بما عمل به أبو بكر وعمر، فقال: لا أستطيع. قال: فأخذها عثمان. قال: فسألت عنه الناس فلم يعدلوا بعثمان أحدا. فاستقر كلام الناس -أي في زمن المراد به الصحابة وكبار الناس في ذلك الوقت- على أن خلافة عثمان أفضل من خلافة علي، وأنه مقدم على علي. معنى خلافته مقدمة على علي. لهذا الشيخ الإسلام فرق بين مسألة التفضيل ومسألة التقديم في الخلافة. من قال أن خلافة علي أولى من خلافة عثمان -أي قبله- قال فهو أضل من حمار أهله. ومن قال أن علي أفضل من عثمان -أي في الفضيلة- فهذه مسألة قد اختلف فيها الناس، وليست هي مسألة التبديع. لكن الذي استقر، والذي كان عليه أكثر الصحابة أن عثمان أفضل من علي، كما جاء في حديث عبد الله بن عمر. وأما الخلافة فهي على الترتيب. فقال: تثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق تفضيلا له، وقد قدمه الناس جميعا وأجمعوا على تقديمه. وبيعة أبي بكر وخلافته تمت بإجماع المسلمين، إجماع المهاجرين والأنصار. وكذلك إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم كما أشار إلى ذلك عمر في قصة بني ساعدة -ثقيفة بني ساعدة- فذكر حجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقديمه للإمامة. كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته يقول: «مروا أبا بكر فليصلي بالناس، مروا أبا بكر فليصلي بالناس». وجاء في البخاري أنه قال: «آتي لي بكتاب أكتب حتى لا يختلف الناس»، فلغط من كان عنده. وقال بعضهم: إنما ذلك -إنما هذا- وجع أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم بهذا الكلام. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: «يا أبا الله والمؤمنون إلا أبا بكر». وجاء أيضا في صحيح البخاري أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكيه، ثم قال لها: «ارجعي»، إنا «ارجعي بعد»، فقالت: إن لم أجدك؟ قال: «ارجع إلى أبي بكر». وهذا أيضا إشارة إلى خلافته رضي الله عنه. فلهذا قال العلماء أن الصحيح في خلافة أبي بكر إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم، وأجمع الصحابة في بني ساعدة. وأما عمر فخلافته كانت عهدا من أبي بكر، عهد إليه بالخلافة. وأما عثمان فهي بالشورى التي جعلها عمر، عمر عهد إلى ستة أشخاص، قال: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راضي عنه. فتشاور هؤلاء الستة وجعلوها بين عثمان وعلي، ثم جعلت لعثمان. فلهذا بالخلافة على ما ذكره الله عز وجل، على ما ذكره -أقصد المؤلف- بهذا الترتيب. وهي على ما كانت عليه هي خلافة الراشدة. من طعن فيها فهو كما قال الشيخ الإسلام: أضل من حمار أهله. قال: «وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون». وجاء في حديث سفينة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الخلافة بعد ثلاثون سنة»، يقول: الخلافة بعد ثلاثون سنة، ثم ملكا عبودا، ثم ملكا جبرية. فهذا الحديث يدل على أن الخلافة كانت ثلاثون سنة وتنتهي هذه الثلاثين سنة بموت الحسن أو بقتل الحسن بن علي رضي الله عنه، لأنه بقيت خمسة أشهر، وكذا فمن الثلاثين سنة، فكملت بالحسن. وكان هناك نزاع بين أهل الحجاز وأهل الكوفة -أو أهل العراق أقصد بين أهل الحجاز وأهل العراق- وبين أهل الشام، حتى بعد ذلك -أقصد في آل حسين- ليس الحسن، حسين بن علي -أقصد أبو الحسن الحسين- لما تنازل رضي الله عنه عن الخلافة، تنازل لمعاوية. فهذا كانت سنة أربعين، فسمي ذلك العام عام الجماعة، اجتمع أهل الإسلام بهذا السيد الحسن بن علي رضي الله عنه، كما أخبر بذلك نبي الله، فقال: «إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله عز وجل به بين طائفتين من المسلمين». وأصلح الله عز وجل بينه وسلم الخلافة لمعاوية. فبعض الناس، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أيد هذا الفعل، لكن بعض الناس لانحرافهم وميلهم إلى التشيع والرفض، تجد أنهم ينتقدون على الحسن هذا الفعل، ولماذا سلم لمعاوية؟ مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى عليه وقال أنه سيد، سيصلح بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. وكان هذا يدل على سيادته وعلى أيضا نيته الحسنة العظيمة التي تنازل، مع أن الناس كانوا يريدونه. لكن لما رأى أن الناس سيبقون في حرب وتذهب دماء، فتنازل رضي الله عنه، وتنازل لمن تنازل لصحابي جليل، معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنكتب بهذا والله تعالى أعلم.