شرح مختصر سيرة الرسول 25

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد قال شيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوحاب النجد رحمه الله تعالى في كتابه مختصر صيرة الرسول وفي بيان ذكر ما كان عليه أهل الجاهلية من تعلقهم بالأصنام ومن انتشارها في القرى والمدن والأوطان فقال صنموا منات وهذه ذكرت في القرآن أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى قال وَمِنْ أَقْدَمِ أَصْنَامِهِمْ مَنَاهَا وَكَانَ مَنْصُوبًا عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ من ناحية المشلل بقديد والمشلل جبل يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر وهو بين مكة وجدة بين مكة وجدة هكذا ذكر بعضهم وقوله بين مكة والمدينة نعم من الطريق البحري من الطريق البحري فإن المدينة لها طرق وقيل أن هذه الطريق هي التي هاجر منها النبي عليه الصلاة والسلام من مكة إلى المدينة قال بين مكة والمدينة وكانت العرب تعظمه قاطبة يعني إله لجميع العرب قال وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَشَدَّ تَعْظِيمًا لَهُمْ مِنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ أي سُكَّانَ الْمَدِينَةِ سُكَّانَ الْمَدِينَةِ وبسبب ذلك أنزل الله تعالى إن الصف والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما وذلك أن المسلمين لما أسلموا وأمروا في حجهم وعمرتهم بالسعي بين الصف والمروة تحرج بعض الصحابة من ذلك لأنهم كانوا يفعلونه عند مناه كانوا يفعلون ذلك عند مناه فظنوا أن في ذلك تشبه بما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الشرك فبين لهم ربنا سبحانه وتعالى أن هذا السعي بين الصف والمروة ليس كأعمال الجاهلية بل هو من شعائر الله ومن أعمال الحج والعمرة فلا جناح عليكم أن تطوفوا بهما قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه فهدمها عام الفتح هدمها عام الفتح فانتهى أمرها هذه هي اللات قال صنم اللات هذه هي مناه قال صنم اللات هذا أيضا ذكرت في سورة النجم قال ثم اتخذوا اللات في الطائف قيل إن أصل ذلك أرجل كان يلد السويق للحجاج يعني يفته فمات فعكفوا على قبره وقد روي هذا المعنى عن مجاهد وعن عبد الله بن عباس قال وكانت صخرة مربعة وكان سدنتها ثقيف أي من قبائل الطائف من قبائل الطائف وكانوا قد منوا عليه بيتا وهذا الرجل كان يلد السويق للحجاج طيب قد يقول قائل الحج في مكة وهو في الطائف فكيف هذا والجواب أن الحجاج كانوا يمرون في حجهم بالطائف أولا فهو يكرمهم بهذا وهذا يعد قربة وطاعة يتقرب بها إلى الله في إطعام هؤلاء الحجاج المارين إلى مكة قال والسدنة قدم هو من يشرف على هذا الصنم ويتولى حراسته وأخذ القرابين المقدمة له ونحو ذلك قال وكانوا قد بنوا عليها بيتا فكان جميع العرب يعظمونها وكانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات يعني تبركا وحماية بهذه الآلهة بهذه الآلهة فيقولون زيد اللات وتيم اللات أسماء قال وهي في موضع من آرة مسجد الطائف يعني موضع الصنم كان عند هذه المنارة قال فلما أسلم الثقيف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنار قال صنم العزة هذا مما هو موجود في الجاهلية قد ذكر في القرآن هذه الثلاثة اللات والعزة ومنات قال ثم اتخذوا العزة وهي أحدث من اللات يعني جديدة وكانت بوادي نخلة وهو موضع بين الطائف ومكة فوق ذات عرق وبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت قيل لأنها كانت مجوّفة فتأتي الريح فتدخل فتصدر صوتا وكانت قريش أو أن هذا الصوت يكون من الجن هناك علاقة وثيقة بين الشرك والجن فلعل ذلك أيضا الصوت من الجن وكانت قريش تعظمها فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد فأتاها فعضدها أي قطعها وكانت ثلاث سمرات قال سمرات واحدته سمرة تجمع على سمرات شجر الطلح ويسمى أم غيلان معروف السمر شجر معروف يختطب منه وحطبه من أجود أنواع الحطب قال فلما عضض الثالثة فإذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يدها على عاتقها تضرب بأنيابها وخلفها سادنها وهذا ورد به حديث جاء في الصحيح أن خالدا لما قطع السمرات ثم رجع إلى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله فقال له إنك لم تفعل شيئا قال لخالد إنك لم تفعل شيئا فرجع فوجد هذه المرأة نافش شعرها قيل قد تكون من الإنس وقد تكون من الجن وعلى كلا القولين في يصح أن تكون من الشياطين لأن الشياطين قد يكون من شياطين الإنس وقد يكون من شياطين الجن فهي شيطان فرجع خالد فوجدها فضربها بالسيف حتى فلق رأسها قال فقال خالد يا عز كفرانك لا سبحانك يعني يا عز إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حم حمة أي فحمة أصبحت مثل الفحمة سوداء ثم قتل الساد الذي هو خلفها وقتل الساد لم يرد في الحديث الصحيح لكن الذي ورد هذه المرأة النافش لشعرها فضربها خالد رضي الله تعالى عنه قال صنموا هبل وهذا أيضا ذكر في بعض الأحاديث كما سيأتي من كلام المؤلف قال وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة يعني وسط الكعبة وحولها يعني خارجها مما هو قريب منها قال وأعظمها هبل وكان من عقيق أحمر على صورة الإنسان والعقيق هو نوع من الأحجار الكريمة نوع من الأحجار الكريمة قال وكانوا إذا اختصموا أو أرادوا سفرا أتوه فاستقسموا بالقداع عنده يعني مثل القرعة يقترعون عنده وهو الذي قال في أبو سفيان يوم أحد أعلو هبل يعني هذا الصنم فقال رسول الله قولوا الله أعلى وأجل مما قال أبو سفيان لنا العز ولا عز لكم قال قولوا ردوا عليه قالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم والحديث في صحيح البخاري قال وكان لهم إساف ونائلة يعني أصنام أسماء أصنام أيضا إساف ونائلة قيل أصلهما أن إسافا رجل من جرهم ونائلة امرأة منهم فدخلا البيت ففجر بها فيه يعني زنى بهذه المرأة في البيت فمسخهم الله فيه حجرين فأخرجوهما فوضعوهما ليتعظ بهم الناس فلما طال الأمد وعبدت الأصنام عبدا فالله أعلم بهذا لم يرد هذا بإسناد مستقيم قال ذو الخلصة يعني من أصنامهم وكان لخثعم وبجيلة ودوس صنم يقال له ذو الخلصة يعني لخثعم قبيلة خثعم وبجيل ودوس لهم هذا الصنم يقال له ذو الخلصة الذي كان بتبالة بين مكة واليمن فليست تبالة هذه التي هي مشهورة الآن لا يفهم هذا لأن هذا قرية معروفة بين مكة واليمن وليست هي في هذه البلاد حضر موت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله البجلي ألا تريحني من ذي الخلصة فسار إليه بأحمس فقال حمس فهو حمس وأحمس اشتد وصلب في الدين والقتال والأحمس الشجاع يعني سار إليه بكل شجاعة وصلابة فقاتله همدان فظفر بهم وهدمه أي هدم هذا الصنم وهذا سيرجع عبادة هذا الصنم سيرجع آخر الزمان كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة حول ذي الخلصة قال وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام هذه قبائل لهم هذا الصنم وكان لأهل كل واد بمكة صنم وإذا أراد أحدهم سفرا كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به فحياتهم كلها أصنام في بيوتهم وفي أحيائهم حتى في سفرهم كانوا يصطحبون الأصنام يصطحبون الأصنام وربما صنعوا الصنم من التمر لأنه أسهل في الحمل في حمله فإذا جاعوا أكله فالحمد لله على نعمة التوحيد والإسلام كيف ظلت تلك العقول وخضعت وذلت لهذه الأصنام الجمادات التي لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت والله المستعان قال صنم عم أنس قال ابن إسحاق وكان لخولان وهي بلد بصعدة مشهورة قال وكان لخولان صنم يقال له عم أنس وفيهم أنزل الله وجعلوا لله من نذر من الحرث وللعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون ولم يصح هذا السبب في نزول الآية فالآية عامة في هؤلاء المشركين الذين يجعلون لله ما يشاءون من أنعامهم ويجعلون ويجعلون لآلهتهم ولأصمامهم ما يشاءون من أنعامهم فالآية عامة وليست خاصة في هؤلاء أو نزلت فيهم قال فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالتوحيد قالت قريش قالت قريش أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب يريد المؤلف من الاستطراد في ذكر حال أهل الجاهنية وما هم عليه من عبادة غير الله أن يبينا رحمه الله أن المشركين كانت عباداتهم متفرقة ومختلفة فمنهم من يعبد الأصنام ومنهم من يعبد الصالحين كما في اللات ومنهم كذلك من يعبد الجن ومنهم من يعبد الملائكة ونحو ذلك فنبينا عليه الصلاة والسلام أنكر على جميع هؤلاء شركهم ولم يكن هذا التحذير والمحاربة للمشركين لصنف دون آخر لأن ما وقع فيه يجتمع على عبادة غير الله فكل من عبد غير الله سوى كان هذا المعبود صنما أو وثنا أو ملكا أو رجلا صالحا أو جنيا أو إنسيا أو نحو ذلك فكل هؤلاء قد وقعوا في عبادة غير الله وهذا فيه رد على عباد القبور الذين يخصون الآيات التي وردت في التحذير من الشرك وبيان خطره في عبادة الأصنام خاصة قالوا هذا في من يعبد الأصنام طيب الذي يعبد الصنم فيذبح له أليس هو مثل الذي يعبد القبر فيذبح له أيش الفرق ذاك ذبح له تقربا وخوفا ورغبة وإذلالا لهذا المذبوح له والذي ذبح للقبر هو ذبح لهذه المعاني المتقدمة فلا فرق فالجامع لمعنى الشرك هو صرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله سواء أكان صنم أو حجر أو مذر أو جن أو إنس أو ملك أو نحو ذلك فكأن المؤلف أراد هذا المعنى فلذلك قريش لما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد بلا إله إلا الله وكانوا يعلمون معناها أبوا أن يقولوها فقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشي عجاب قال وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة وقد تقدم معنا في صنم اللات وأنهم بنوا عليه بيتا قال وكانوا قد بنوا عليها بيتا وكانوا يعظمون هذه البيوت وكذلك ما جاء في غيرها من الأصنام كانوا يبنون لها البيوت ويعظمونها كتعظيم الكعبة وهكذا عباد القبور اليوم يبنون على القبور الأضرحة والقباب ثم يطوفون حولها ويعظمونها ربما وقف أحدهم أمام القبة في خشوع وخضوع وعظمة لهذه القبة أو لذاك البناء فما أشبه الليلة بالبارهة قال ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنماء ثلاثمائة وستين صنماء انظر إلى هذا الكم الكبير كلها حول الكعبة قريبة منها قال فجعل يطعن في وجوهها وعيونها ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زوغا وهذا الحديث في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم قال وهي تتساقط على رؤوسها ثم أمر بها فأخرجت من المسجد وحرقت فإن طمست هذه الأصنام وانتهى الشرك في جزيرة العرب ولله الحمد والمنة طيب نكتفي بهذا وإلى هنا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر