شرح مختصر سيرة الرسول 29

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، قال الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- في كتابه "مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم"، في سياق ذكره للدعوة في أول مهدها، في أول أمرها، وعند بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام، فقد ذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في حماية عمه أبي طالب، فمنعه الله عز وجل به من أن يؤذى من قبل الكفار. ثم قال رحمه الله: "وأما أصحابه، أي الذين آمنوا معه، فمن كان له عشيرة تحميهم، تنع بعشيرته، كأبي بكر رضي الله تعالى عنه، فإنه كان شيخاً مهاباً في قومه". وقال: "وسائرهم تصدوا لهم بالأذى والعذاب، منهم عمار بن ياسر وأمه سمية وأهل بيته، عذبوا في الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بهم وهم يعذبون يقول: «صبراً يا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة»". الشيخ الألباني رحمه الله يحسن هذا الحديث، لكن بلفظ: «أبشروا يا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة»، بلفظ «أبشروا»، وهو بمعناه، فالبشارة تعين وتحمل على الصبر. فلو مثلاً أنت مريض تتألم من المرض، وقلت لك: أبشر، فإن ذنوبك تغفر ودرجاتك ترفع، فأنا أصبرك على هذا، ليس كذلك، أنا أصبرك على هذا المرض وعلى هذا الألم. وهكذا قوله: «أبشروا يا آل ياسر»، يعني يتضمن معنى الصبر، ولكن لدقته وتحري العلماء في الألفاظ، ضبطوا اللفظ الصحيح الوارد في هذا الحديث، وهو قوله: «أبشروا يا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة». قال: "والحديث عند الحاكم". قال: "سمية أول شهيدة، وهي أم عمار". قال: "ومر أبو جهل بسمية أم عمار رضي الله عنهما وهي تعذب، وزوجها وابنها، كل العائلة تعذب، الأب والأم والابن، قال: فطعنها بحربة في فرجها فقتلها، قتلها أبو جهل، فكانت أول شهيدة في الإسلام، أول من قتل في الإسلام مؤمناً بالله سبحانه وتعالى وبما جاء به نبيه عليه الصلاة والسلام". قال: "وكان الصديق إذا مر بأحد من العبيد يعذب اشتراه وأعتقه، فكان أبو بكر من ذوي اليسار والغنى، فكان يرحم المسلمين، لا سيما الضعفاء منهم، فإذا مر على عبد يعذب من قبل مولاه وسيده بسبب إسلام هذا العبد، اشتراه من هذا السيد ثم أعتقه لوجه الله". قال: "منهم بلال، فإنه عذب في الله أشد العذاب، ومنهم عامر بن فهيرة، وجارية لبني عدي، كان عمر يعذبها على الإسلام، أي قبل إسلامه". فقال أبو قحافة عثمان بن عامر لابنه يا بني: "يا بني، أراك تعتق رقاباً ضعافاً، فلو أعتقت قوماً جلاداً يمنعونك"، يعني قوماً أقوياء، فيعرفون هذا المعروف لك فيمنعونك من عدوك ويحمونك ويذودون عنك. فقال أبو بكر رضي الله عنه: «إني أريد ما أريد»، يعني ما عند الله من الأجر، ما يريد أن يحمى وأن ينفعه هؤلاء، وإنما يريد الأجر من الله. وكان بلال كلما اشتد به العذاب يقول: «أحد، أحد»، فكانت توضع الحجارة على صدره وعلى جسده. وقد ورد أثر مرسل صحيح، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن قيس بن أبي حازم، وهو تابعي، أنه قال: "اشترى أبو بكر بلالاً بخمسة أواق"، أي من الفضة، "وهو مدفون بالحجارة". ما معنى "مدفون بالحجارة"؟ يعني كانوا يضعون على صدره الحجارة تعذيباً له. بل ورد حديث في تعذيب المشركين لبلال عند الحاكم، صحيح، ذكره شيخنا الوادعي رحمه الله تعالى في كتابه "الصحيح المسند من دلائل النبوة"، في ذكره لكرامات الأولياء، فذكر هذا الحديث، وهو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه قال: «إن أول من أظهر إسلامه سبعة»، إن أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنعه الله بعمه كما تقدم معنا، أي حماه الله بعمه أبي طالب. قال: «وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه»، أنه كان من ذوي السيادة رضي الله تعالى عنه. قال: «وأما سائرهم»، يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «قال وأما سائرهم فأخذهم المشركون»، يعني الخمسة البقية، أخذهم المشركون، فألبسوهم أدراع الحديد، وأوقفوهم في الشمس، يعني جعلوهم في الشمس يتعذبون، فما من أحد، فما من أحد إلا قد آتاهم كل ما أرادوا. ومعنى «آتاهم كل ما أرادوا» يعني استجاب لهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، كما في الآية: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾. قال: «إلا أو غير بلال»، يعني ما استجاب لهم، ولا نطق بالكفر أبداً، بل كان يقول: «أحد، أحد»، أي الله عز وجل مؤمن به، فما نطق بكلمة الكفر. ولذلك جاء في حديث عبد الله مسعود هذا: «غير بلال، فإنه قد هانت عليه نفسه في الله عز وجل، وهان على قومه»، يعني خلاص هانت عليه نفسه في الله، رضي بما يأتيه من هؤلاء ولو بقتله، هانت عليه نفسه ما اعتبرها شيئاً، وهان على قومه، أي ليس له من يحميه ومن يدافع عنه. قال: «فأعطوه الولدان»، يعني الغلمان الصغار، ما زال من حديث عبد الله مسعود. قال: «فأعطوه الولدان، فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة، يطوفون به في شعاب مكة، وجعل يقول: أحد، أحد». انتهى هذا الحديث، وذكره شيخنا كما تقدم في "الصحيح المسند من دلائل النبوة"، في كتاب أو في باب كرامات الأولياء. وقال بعدما ذكر هذا الحديث، شيخنا الوادعي: "وجه إدخالها في كرامات الأولياء أن الثبات على الحق من أعظم الكرامات، أكرم الله عز وجل بلالاً بالثبات على الدين وعلى الحق، فلم يجب بكلمة واحدة من الكفر، رضي الله تعالى عنه وأرضى، فثبته الله". فهذا يدعونا إلى محبة الصحابة، كيف ضحوا وكيف تحملوا ما تحملوا من عذاب وأذى وتعذيب من أجل هذا الدين العظيم. أما هؤلاء الروافض المجرمون، فينالون من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وكل يوم يظهرون هذا الحقد وهذا البغض للصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم. قال: "ابتداء الدعوة". وقال الزهري: "لما ظهر الإسلام، أتى جماعة من كفار قريش إلى من آمن من عشائرهم، فعذبوهم وسجنوهم، وأرادوا أن يفتنوهم عن دينهم". والزهري تابعي، فيكون هذا الحديث مرسلاً، وكما تقدم أن ما ورد من هذه القصص أو من هذه السيرة مرسلاً، فأهل العلم ينقلونه لأنه أقرب إلى عهد النبوة، أقرب إلى عهد النبوة، فهم يتساهلون في ذكر مثل هذه المرسلات، لذكر مثل هذه المرسلات، وإلا فالزهري لم يشاهد هذه المواقف وهذه المشاهد حتى ينقلها، وإنما نقلها عن غيره، لكنه لم يذكر هذا الناقل عنه، ويكون من قسم المرسل. قال الواقدي: "حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد بن رومان، وغيرهم، قالوا: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث سنين مستخفياً، ثم أعلن في الرابعة". وهذه وردت بها بعض كذلك النصوص الأخرى، وذكر هذا أيضاً ابن القيم في كتابه "الهدي" "زاد المعاد"، وغيرهم من أهل العلم، أن الدعوة السرية في مكة كانت ثلاث سنين، ثلاث سنين مستخفياً لا يظهر الدعوة، فمن آمن به آمن سراً دون ظهور، ثم أعلن في الرابعة، السنة الرابعة أعلن بالدعوة، فدعا الناس عشر سنين، تمام الثلاثة عشر سنة، يوافي المواسم كل عام، يتبع الناس في منازلهم وفي المواسم، وفي المواسم. وهذا فيه أن الداعي إلى الله عز وجل لا يقتصر على نفسه أو من جاء إليه، بل يتحرك في دعوته، وينزل إلى الناس وإلى مجامعهم، ويبث هذا الحق في مجامع الناس، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتبع الناس يدعوهم إلى الله وإلى التوحيد. قالوا: في المواسم: عكاظ، ومجنة، وذي المجاز، وهذه أسواق مشهورة كانت في الجاهلية، يجتمع فيها الناس، وتأتي القوافل من الشام ومن غيرها من البلاد للبيع والشراء، ويجتمع الناس في هذه الأسواق، فكان يستغل عليه الصلاة والسلام هذه المجامع، فيأتي ويدعوهم إلى الله. وإلى وقتنا هذا في بعض البوادي يحددون أياماً في الأسبوع يجتمعون فيها في مكان للبيع والشراء، فيسمونها مثلاً: سوق الأربعاء، أو سوق السبت، يأتي الناس من جميع القرى، بل ربما من بعض المدن البعيدة، يأتون ببضائعهم وبسياراتهم، وتكون سوق كبيرة، توافد إليها الناس، فلا بأس للداعي إلى الله عز وجل أن يأتي ويدعو هؤلاء. كيف يدعوهم؟ كون هناك مثلاً مسجد، كون هناك مسجد، ولا بأس أحياناً أن تخرج بسيارة وتعمل لك مكبر صوت وتدعو، قد فعلها بعض إخواننا في بعض الأسواق، يخرج بسيارة، يأتي المكبر، ويطلع على السطحة أو على الغمارة، ويقول: الحمد لله، ما تشتغل للناس، يجتمعون، من أراد الخير يأتي، يأتي ويستمع، يستفيد، دعوة إلى الله عز وجل، لا بأس، هذا ما في شيء، هذا الأمر لا بأس به، إن عمل أحياناً لا بأس إن شاء الله، وإلا تستغل مثلاً المسجد، تأتي مثلاً يأتوا من العصر أو من المغرب أو الظهر، صلاة الظهر، لا بأس، تدخل المسجد، يكون هناك جمع، وتدعو الناس إلى الله عز وجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستغل مجامع الناس. قال: «يدعوهم أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه، ولهم الجنة»، يعني أن يناصروه، يعني يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه، يعني يناصروه، وكذلك يؤيدوهم، ولهم الجنة، يدعوهم إلى جنة الله. قال: «فلا يجد أحداً ينصره ويحميه، حتى ليسأل عن القبائل ومنازلها، قبيلة قبيلة، فيقول: يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، وتملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم، فإذا متم كنتم ملوكاً في الجنة». وأبو لهب وراءه يقول: «لا تطيعوا، فإنه صاب كذاب». ومعنى هذا الحديث جاء من حديث جابر، ذكره شيخنا رحمه الله من كتابه "الصحيح المسند من أسباب الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين"، يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا»، هكذا ردف الحديث، فكان يتبعه عمه أبو لهب، ويقول: «لا تطيعوا، فإنه صاب كذاب». ومعنى «صاب»: جمعها «الصاب»، كما ذكر ذلك المعلق، وهم من يتركون دينهم، ويدينون بدين آخر، يعني يتركون دين آبائهم، ويدينون بدين آخر، يقولون له: صاب. وأما زيادة: «تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم»، هذا ما وردت في الحديث، ولكن معناها صحيح والله أعلم. قال: «فيردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبح الرد، ويؤذونه، ويقولون: عشيرتك أعلم بك، حيث لم يتبعوك»، يعني أهلك أعلم بك، كيف تريدون أن تتبعوكم وأهلك لم يتبعوكم؟ هكذا شبهتهم. قالوا: هو يقول... ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾، والله أعلم بصحة هذه الزيادات، لكن أصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الناس لـ «لا إله إلا الله» ثابت وصحيح. ﴿وَلَمَّا نَزَلَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، صعد الصفا، يعني جبل الصفا، كان قومه يجتمعون فيه في الحرم، حول الحرم، فنادى: «و صباحاه»، وهذه كلمة يقولها العرب من أجل الإنصات والانتباه، من أراد أن يحدث القوم بكلام مهم، بكلام مهم، يريد منهم الإنصات والانتباه، يقول: «و صباحاه»، فيأتي ويجتمع إليه الناس: ماذا سيقول هذا الداعي؟ ماذا سيقول هذا الداعي؟ قال: فلما اجتمعوا إليه، قال، أي النبي عليه الصلاة والسلام: «لو أخبرتكم أن خيلاً تريد أن تخرج عليكم من سفح هذا الجبل، أكنتم مصدقي؟» قالوا: نعم، ما جربنا عليك كذبة. سبحان الله، هذه شهادة منهم على صدق رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قالوا: نعم نصدقه، ما جربنا عليه كذبة. وهذا من أسلوب الإقناع وإقامة الحجة. فقال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد»، يعني دعاهم إلى الله، وإلى توحيد الله، وإلى لا إله إلا الله. فقال أبو لهب: «تباً لك، ما جمعتنا إلا لهذا». فأنزل الله قوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾. الحديث في البخاري، وقد مر معنا في "الصحيح المسند من أسباب النزول". وفي رواية أنه دعا بطون قريش بطناً بطناً: «يا بني عبد مناف، يا بني هاشم، يا بني...» دعاهم بطناً بطناً، فعم وخص، عم وخص، فلما اجتمع، قال لهم ما ذكر في هذا الحديث. قال ابن القيم رحمه الله: "دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله مستخفياً ثلاث سنين، ثم نزل عليه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾، يعني أمره بالدعوة الجهرية، بالدعوة الجهرية بعد ثلاث سنين، فبدأ بالجهر بالدعوة في السنة الرابعة، كما تقدم معنا". نكتفي بهذا، وإلى هنا، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر