شرح مختصر سيرة الرسول 34

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد: طيب، وقفنا عند قول شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى في مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم: إسلام حمزة بن عبد المطلب. قالوا: في السنة السادسة أسلم حمزة بن عبد المطلب وعمر، وحمزة هو عم النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا قوة للإسلام لأنه من نسب النبي عليه الصلاة والسلام ومن أعمامه، فلا شك أن له منزلة عند قومه. وهكذا عمر بن الخطاب كان شجاعًا قويًا مهابًا، فإسلامه مكسب عظيم للإسلام والمسلمين كما سيأتي في إسلامه رضي الله تعالى عنه وأرضاه. قال ابن إسحاق: مر أبو جهل برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا فآذاه ونال منه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد. وكانت مولاة لعبد الله بن جدعان في مسكن لها على الصفا تسمع ما يقول أبو جهل، وأقبل حمزة من القانص متوشحًا قوسًا، كانت من عادة العرب والخروج إلى البراري والشعاب والأودية والاستياد. فمعنى "وأقبل حمزة من القنص" يعني من الصيد، "متوشحًا قوسًا" الذي يصطاد به. قال: وكان يسمى أعز قريش، يعني يلقب. فأخبرته مولاة بن جدعان بما سمعت من أبي جهل، فغضب أي حمزة، ودخل المسجد وأبو جهل جالس في نادي قومه، فقال له حمزة: "يا مصفر استه"، هذه سبة، الاست هو الدبر. قال: "تشتم ابن أخي وأنا على دينه"، يعني أسلمت. ثم ضربه بالقوس فشجه شجة موضحة، يعني ظاهرة. فثار رجل من بني مخزوم، وثار بنو هاشم، يعني من أنصار أبي جهل ومن أنصار حمزة رضي الله عنه. فقال أبو جهل: "دعوا أبا عمارة"، يعني كنية حمزة، "فإني سببت ابن أخيه سبًا قبيحًا". فعلمت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز يعني بإسلام حمزة، فكفوا عنه بعدما كانوا ينالون منهم. فهذه قوة للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذه القصة لم أقف لها على سند، والشيخ الألباني في كتابه "صحيح السيرة" لم يذكر هذه القصة، فكأن تفاصيلها غير ثابتة، والله أعلم. ولكن ذكره ابن إسحاق هكذا مرسلًا. ولكن أصل إسلام حمزة ثابت، أصل إسلام حمزة في المرحلة المكية ثابت، وفي السنة السادسة ذكره بعض أهل السير، والله تعالى أعلم بذلك. قال: إسلام عمر رضي الله عنه. قال: وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: إما عمر بن الخطاب، أو أبي جهل بن هشام». فكان أحبهما إلى الله عمر رضي الله عنه. والحديث أخرجه الترمذي والإمام أحمد، وصححه العلامة الألباني كما في "صحيح السيرة". وقوله: "بأحب الرجلين إليك" جاءت في رواية: "بأحد العمرين"، لأن أبا جهل اسمه عمر بن هشام، اسمه عمر بن هشام، وعمر بن الخطاب. فاستجاب الله عز وجل لدعوة نبيه، فأسلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه. قال: ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعمر رضي الله عنه لما سُمّي الفاروق: "أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام، ثم شرح الله صدري للإسلام، وأول شيء سمعته من القرآن ووقر في صدري: ﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى﴾، فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت عنه"، يعني قذف الله في قلبه محبة النبي عليه الصلاة والسلام، «فقيل لي: هو في دار الأرقم، فأتيت الدار وحمزة في أصحابه جلوسًا في الدار، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، فضربت الباب، فاستجمع القوم، فقال لهم حمزة: ما لكم؟ استجمع، معناها قاموا مجتمعين، فقالوا: عمر. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بمجامع ثيابي، يعني جمع ثيابي، وهزني ثم نترني نترة لم أتمالك أن وقعت على ركبتي، فقال: ما أنت بمنتهٍ يا عمر. فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد. فقلت: يا رسول الله، ألسنا على الحق إن متنا أو حيينا؟ قال: بلى. فقلت: ففيما الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن. فخرجنا في صفين، حمزة في صف وأنا في صف، له كديد ككديد الطحن، والكديد هو صوت الملح إذا صب كما ذكر الشارح المعلم، حتى دخلنا المسجد. فلما نظرت إلينا قريش أصابتهم كآبة، يعني حزن، لم يصبهم مثلها قط. فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق». وهذه القصة بتمامها منها ما هو صحيح وبعضه لم يصح. ففي إسلام عمر جاءت أحاديث كثيرة صحيحة، منها ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة»، يعني ما كنا نستطيع أن نصلي عند الكعبة في أول الأمر حتى أسلم عمر، فلما أسلم قاتل قريشًا، يعني أظهر الإسلام وعارض قريشًا وواجه قريشًا، هذه المرادة بالمقاتلة، وصارت بينه وبين قريش شيء من الشدة والمواجهة. قال: «فلما أسلم قاتل قريشًا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه». وهذا الحديث رواه ابن سعد، والشيخ الألباني رحمه الله يصححه في "صحيح السيرة". ففيه معنى الحديث المتقدم في إسلام عمر، وأنه أظهر الإسلام، وبدأ الصحابة يظهرون إسلامهم ويخرجون إلى البيت يصلون، كما جاء في هذا الحديث: «ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة في أول الأمر حتى أسلم عمر، فلما أسلم قاتل قريشًا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه، وصلينا معه». أما التفصيل أنهم خرجوا صفين وكذا، فالله أعلم بهذا، كأنه لم يثبت، والله أعلم. وأيضًا مما جاء في إسلام عمر ما جاء عند البخاري عن عبد الله بن مسعود أيضًا أنه قال: «ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر»، ما زلنا أعزة يعني شعرنا بالعزة بالإسلام لما أسلم عمر رضي الله تعالى عنه وأرضاه. فإسلام عمر جاءت فيه هذه الأحاديث الصحيحة وهي ما ذكرها العلماء. أما التفاصيل، وأيضًا ما جاء في حديث أن أخته كانت تقرأ القرآن فسمعها ففتح الباب ولطمها وكذا، من التفاصيل هذه ما ثبتت، وإنما الذي ثبت وهذا والله أعلم ما ذكر من الأحاديث الصحيحة. قال: وقال صهيب: «لما أسلم عمر رضي الله عنه جلسنا حول البيت خلقًا فطفنا، واستنصفنا ممن غلظ علينا». وهذا فيه معنى حديث عبد الله بن مسعود المتقدم، فيه معنى حديث عبد الله بن مسعود المتقدم. قال: حماية أبي طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ولما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزايد أمره ويقوى، أو يتزايد أمره ويقوى، ورأوا ما صنع أبو طالب به يعني من الحماية، مشوا إليه بعمارة بن الوليد، فقالوا: يا أبا طالب، هذا أنهد فتى في قريش وأجمله، وأجمله يعني أنه شاب جميل، وكذلك شاب ذو نسب، فخذه وادفع إلينا هذا الذي خالف دينك ودين آبائك فنقتله، يعني نعطيك هذا مقابل أن تعطينا محمدًا عليه الصلاة والسلام نقتله، وهذا يكون لك كالولد، يعني بدلاً من هذا الذي أنت تدافع عنه. قالوا: فإنما هو رجل برجل، نأخذ رجلًا نقتله، وأنت تأخذ هذا الرجل وتربيه. فقال: بئس ما تسومونني، تعطوني ابنكم وأربيه لكم، وأعطيكم ابني تقتلونه؟ فقال المطعم بن عدي بن نوفل: يا أبا طالب، قد أنصفك قومك، وجهدوا على التخلص منك بكل طريقة. قال: والله ما أنصفتموني، ولكنك أجمعت على خذلاني، فاصنع ما بدا لك. رفض أبو طالب ما قالوه. وهذا التفاصيل الله أعلم بها. لكن أصل القصة وهو مجيء قريش إلى أبي طالب وطلبوا منه أن يترك لهم محمدًا صلى الله عليه وسلم هذا ثابت، لكن بهذه التفاصيل وكون جاءوا عنده وأرادوا أن يساوموه بعمارة بن الوليد هذا ما ثبت، والله أعلم. قال: وقال أشراف مكة لأبي طالب: إما أن تخلي بيننا وبينه فنكفيكه، فإنك على مثل ما نحن عليه، يعني على ديننا، أنت على ديننا، فسلمه لنا وما عليك، ما عليك شيء، أو أجمع لحربنا، يعني نتحارب معك ونتقاتل معك، فإنا لسنا بتاركي ابن أخيك على هذا حتى نهلكه أو يكف عنه، حتى نقتله أو أنه يمتنع عن سبّ والإنكار على آلهتنا، فقد طلبنا التخلص من حربك بكل ما نظن أنه يخلص، يعني ما نريد أن نحاربك. قال: فبعث أبو طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا ابن أخي، إن قومك جاءوني وقالوا كذا وكذا، فأبقي علي وعلى نفسك، ولا تحملني ما لا أطيق، أنا ولا أنت، فاكفف عن قومك وما يكرهون من قولك. وهذا طلب أبي طالب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكف عن المشركين، هذا ثابت، لكن ما سيأتي غير ثابت كما سنذكره. قال: فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه». وهذا لا يثبت من قول النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: "والله لو وضعوا الشمس في يميني"، ولكن رفض النبي عليه الصلاة والسلام، وجاءت رواية: "لو يخرجون لي شعلة من الشمس ما تركت هذا الدين"، أو بهذا المعنى. ضعفه الشيخ الألباني في "صحيح السيرة"، أما بهذا اللفظ مع شهرته فقد نبه العلامة الألباني على ضعفه: "والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهر الله"، هذا لا يثبت. لكن أصل القصة ثابت: أن كفار قريش جاءوا إلى أبي طالب وهددوه وطلبوا منه أن يترك لهم ابن أخيه، ورفض أبو طالب، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يترك سب آلهة قريش وكذلك عدم الإنكار عليهم، هذا ثابت، ورفض النبي صلى الله عليه وسلم لما قاله عمه هذا أيضًا ثابت. قال: ودعا أبو طالب أقاربه إلى نصرته. قال: فقال أي أبو طالب: "امضِ على أمرك، فوالله لا أسلمك أبدًا"، يعني اقتنع أبو طالب أن النبي عليه الصلاة والسلام ما سيترك هذا الأمر، فوقف معه وأيده وناصره. قال: ودعا أبو طالب أقاربه إلى نصرته، يعني إلى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، فأجابه بنو هاشم، بنو المطلب، غير أبي لهب، فإنهم تنكصوا عن الاستجابة والنصرة. وقال أبو طالب: والله لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتى أُوسد في التراب دفينة هذا مما يُنسب لأبي طالب، الله أعلم بصحته. والله لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتى أُوسد في التراب دفينة فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة *** وابشر وقرّ بذلك عينًا ودعوتني وعرفت أنك ناصحي *** ولقد صدقت وكنت ثم أمينًا وعرضت دينًا قد عرفت بأنه *** من خير أديان البرية دينًا لولا الملامة أو حذار مسبة *** لوجدتني سميحًا بذلك مبينًا هذه تُنسب لأبي طالب، ولكن الله أعلم بصحتها. مثل هذه إنما ينقلها أهل السير. طيب، نكتفي بهذا وإلى هنا، والله تعالى أعلم.