الصحيح المسند من أسباب النزول 87

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/scholarly texts. The input is a raw transcript of a lesson/lecture explaining the reasons for revelation (Asbab al-Nuzul) of a specific Quranic verse (Surah Al-Fath, 48:24), based on Sahih Muslim and the explanation of a scholar referred to as "Shaykhuna al-Imam al-Waji'" (likely Shaykh Muhammad al-Waji' or similar). The text contains many transcription errors, lack of punctuation, run-on sentences, and repetitions typical of ASR (Automatic Speech Recognition) output. My tasks: 1. Correct spelling, grammar, and typographical errors. 2. Add proper Arabic punctuation (.,،:؟!). 3. Structure into logical paragraphs. 4. Format Quranic verses with ﴿ ﴾ and Hadith/quotes with « ». 5. Preserve the classical/scholarly style. No modernization or simplification. 6. **Crucial Constraint:** NO DIACRITICS (Tashkeel/Harakat) whatsoever. 7. **Crucial Constraint:** NO additions, deletions, or explanations. Just the corrected text. 8. **Crucial Constraint:** NO introductory or concluding remarks. Start directly with the text. Let's process the text segment by segment. **Segment 1: Introduction & First Hadith (80 men from Tan'im)** *Raw:* "الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد قال شيخنا الإمام الواجع رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح المسند من أسباب النزول وهو يذكر لنا الأحاديث الواردة في سبب نزول قوله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أغفركم عليهم قال قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عمر بن محمد الناقد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حمد بن سلم عن ثابت عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلاً من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذهم سلماً فاستحياهم فأنزل الله عز وجل وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أغفركم عليهم يقول أنس بن ثابت أنس بن مالك رضي الله عنه أن ثمانين رجلاً من أهل مكة أي من المشركين هبطوا على رسول الله من جبل التنعيم أي نزلوا يريدون ماذا وهم متسلحين يعني مستعدين للقتال وحامنين لأسلحتهم يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم والغرة أي الغفلة يريدون غفلته وغفلة أصحابه ولكن المسلمين كانوا يقضين منتبهين فتفطنوا لهم فأخذهم النبي عليه الصلاة والسلام سالما وسالما بفتح السين واللام أي الاستسلام والإذعان يعني أخذهم مستسلمين مذعنين ما استطاعوا أن يفعلوا شيئا وهو كقوله تعالى وألقوا إليكم السلم أي الإنقياد أي الإنقياد فاستسلم هؤلاء فاستحياهم النبي عليه الصلاة وال السلام ومعنى استحياهم يعني استبقاهم وتركهم أحيا ولم يقتلهم وهو كقوله تعالى في فرعون يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم يعني يبقي النساء ويقتل الرجال يقتل الرجال ويبقي النساء فمعنى استحياهم أي استبقاهم وتركهم أحيا ولم يقتلهم وفي رواية فأعتقهم فأنزل الله عز وجل وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم يعني هؤلاء الثمانين هؤلاء يعني هؤلاء الثمانين ما استطاعوا أن يقاتلوكم أو أن يغذروا بكم فكف الله أيديهم عنكم وأيديكم عنهم فعفوتم عنهم ببطن مكة أي في الحديبية فهم خبطوا من أسخل مكة من بطن مكة من بعد أن أظهركم عليهم أي من بعد أن أمكنكم منهم وأعلمكم بهم وهذا هو الصحيح في نزول أو في سبب نزول هذه الآية قد قرأنا عليكم في الدرس الماضي كلام الحافظ وأن الحديث المتقدم الطويل في صلح الحديبية ظاهره أن هذه الآية نزلت في أبي بصير ومن معه ومن معه ولكن الحافظ رد ذلك وأيده شيخنا رحمه الله واستدل على بعدي هذا هذا السبب في قوله تعالى ببطن مكة وأبو بصير لم يكن ببطن مكة لم يكن ببطن مكة وإنما هو في سيف البحر هو أصحابه وهذا الحديث فيه رحمة النبي عليه الصلاة والسلام فله أن يقتل هؤلاء وله أن يأسرهم لأنهم غدروا وكان ذلك منهم غدر وخيانة ومع هذا تركهم النبي عليه الصلاة والسلام فاستحياهم" *Corrections:* - "الواجع" -> "الواجع" (likely a typo for a specific scholar's name, but "الواجع" isn't standard either. Maybe "الوائلي"? Or "الوجيز"? Wait, "الشيخ الإمام الواجع" -> likely "الشيخ الإمام الوادعي" (Muqbil al-Wadi'i) or "الوائلي". Given the context of "Asbab al-Nuzul", maybe "الشيخ الإمام ابن كثير"? No, "شيخنا". Let's assume "الواجع" is a typo for a specific name. "الوائلي" (Al-Wa'ili)? "الوادي"? "الوادعي"? I will keep it as "الواجع" if unsure, but "الوادعي" is very common for "Shaykhuna". However, the text says "في كتابه الصحيح المسند من أسباب النزول". Al-Wadi'i has "As-Sahih al-Musnad min Asbab al-Nuzul". Yes, it is **Shaykh Muqbil bin Hadi al-Wadi'i**. The ASR heard "الواجع" -> "الوادعي". I will correct to "الوادعي".) - "أغفركم" -> "أظفركم" (Quran: من بعد أن أظفركم عليهم). - "أنس بن ثابت" -> "أنس بن مالك" (repetition correction). - "يقضين" -> "يقظين". - "حامنين" -> "حاملين". - "سالما وسالما" -> "سلماً" (the hadith says "fa akhadhahum salman", meaning they surrendered/captives). The speaker explains "salman" with fatha. I'll write: "فأخذهم سلماً فاستحياهم". - "الإنقياد" -> "الانقياد". - "أيديكم عنهم" repeated. - "أسخل مكة" -> "بطن مكة" (context). - "أظهركم" -> "أظفركم". - "على بعدي هذا" -> "على صحة هذا" or "على هذا السبب". "بعدي" -> "صحة" or just "على هذا". Context: "استدل على صحة هذا السبب". - "سيف البحر" -> "ساحل البحر" or "شاطئ البحر". "سيف البحر" is a known term for coast. - "غذروا" -> "غدروا". **Segment 2: Second Hadith (Salama bin al-Akwa') - Beginning** *Raw:* "قال قال الإمام مسلم يعني ما زال الشيخ يورد روايات سبب نزول هذه الآية وهو الذي كف أيديهم عنكم ويديكم عنهم سيذكر الآن الحديث الطويل حديث سلم بن الأقوى وما وقع في صلح الحديبية مما لم يرد ويذكر في الحديث المتقدم وشيخنا يذكر هذه الأحاديث بطولها لما فيها من الفوائد والعلم والسيرة قال قال قال قال الإمام مسلم رحمه الله حدثنا ابن أبي شايبة قال حدثنا هاشي بن القاسم حا حا يعني هنا تحويل السند قال واحدثنا سحاق بن إبراهيم قال أخبرنا أبو عامر العقدي كلاهن عن عكريمة ابن عمار حا وحدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي وهذا حديثه قال أخبرنا أبو علي الحنفي عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا عكرمة وابن عمار قال حدثني إياس ابن سلمة قال حدثني أبي يعني سلمة ابن الأقوع وإياس ابن سلمة ابن الأقوع قال حدثني أبي قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مئة يعني مئة وأربع عشرة فيكون كم العدد أربع عشرة ومئة يعني مئة وأربعة عشرة قال وعليها خمسون شاتا لا ترويها قال فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبر ركية فإما دعا وإما بصق وإما بصق فيها قال فجاشت فسقينا واستقينا قال ثم قال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في أصل الشجرة قال فبايعته أول الناس ثم بايع وبايع حتى إذا كان في وسط من الناس قال بايع يا سلم قال قلت قد باعتك يا رسول الله في أول الناس قال وأيضا قال ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصح عزلا ويصح عزلا يعني ليس معه سلاح قال فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجفة أو درقة ثم بايع حتى إذا كان في آخر الناس قال ألا تبايعني يا سلمة قال ألا تبايعني يا سلمة قال قلت قد باعتك يا رسول الله في أول الناس وفي أوسط الناس قال أيضا قال فبايعته الثالثة ثم قال لي يا سلمة أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك قال قلت يا رسول الله لقيني عمي عامر عزلا أو عزلا فأعطيته إياها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنك كالذي قال الأول اللهم أبغني حبيبا هو أحب إلي من نفسي ثم إن المشركين راسلون الصلحة حتى مشي بعضنا في بعض واصطلحنا قال وكنت تبيعا لطلحة ابن عبيد الله أسقي فرسه وأحسه وأخدمه وأكل من طعامه وتركت أهلي ومالي مهاجرا إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال فلما اصطلحنا نحن وأهل مكة واختلط بعضنا ببعض أتيت شجرة فكسحت شوكها فاتجعت في أصلها قال فأتاني أربعة من المشركين من أهل مكة فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبغطهم فتحولت إلى شجرة أخرى وعلقوا سلاحهم واتجعوا بينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي يا للمهاجرين قتل ابن زنيم قال فاخترضت سيفي ثم شددت على أولئك الأربع وهم رقود فأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي قال ثم قلت والذي كرم وجه محمد لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه إلا ضربت الذي فيه عيناه قال ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف في سبعين من المشركين فناظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه فعفى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم الآية كلها ونأخذ هذا الجزء من هذا الحديث فنذكر ما فيه من معاني الكلمات ومن فوائد" *Corrections:* - "سلم بن الأقوى" -> "سلم بن الأكوع". - "هاشي بن القاسم" -> "حسين بن القاسم" or "هشام"? Usually "حسين بن علي بن الأسود" or similar. "هاشي" likely "هشام" or "حسين". I'll use "هشام" as common in Muslim narrations. Wait, "حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي" or "هشام بن عمار". "هاشي" -> "هشام". - "سحاق بن إبراهيم" -> "إسحاق بن إبراهيم". - "عكريمة" -> "عكرمة". - "كلاهن" -> "كلاهم" (both of them). - "أبو علي الحنفي عبيد الله ابن عبد المجيد" -> "أبو علي الحنفي، عبيد الله بن عبد المجيد". - "سلمة ابن الأقوع" -> "سلمة بن الأكوع". - "أربع عشرة مئة" -> "أربع عشرة مائة" (1400). "مئة وأربع عشرة" -> "مائة وأربع عشرة". "أربع عشرة ومئة" -> "أربع عشرة ومائة". - "شاتا" -> "شاة". - "على جبر ركية" -> "على جُبّ الرَّكِيَّة" (Jubb al-Rakiyah). "جباء" later. "جبر" -> "جباء". - "فإما دعا وإما بصق وإما بصق فيها" -> "فإما دعا وإما بصق فيها" (repetition). - "فجاشت" -> "فجاشت" (boiled/flowed). - "ويصح عزلا" -> "يعني عزلا" or "ويصح عزلا" (repetition in transcript). "عزلا" means unarmed. - "حجفة أو درقة" -> correct. - "العبلات" -> correct (clan). - "مجفف" -> correct (horse wearing armor/cloth). - "فناظر إليهم" -> "فنظر إليهم". - "وثناه" -> "وثناؤهم" or "وثنوا"? Hadith: "يكن لهم بدء الفجور وثناؤهم" (or "وثناهم"). The speaker says "وثناه". I'll write "وثناؤهم" or keep "وثناه" as spoken explanation. The hadith text: «يكن لهم بدء الفجور وثناؤهم». The speaker explains "وثناه". I will write the hadith part with quotes and the explanation separately. - "أظفركم" -> correct. **Segment 3: Explanation of Salama's Hadith (Vocabulary & Benefits)** *Raw:* "يقول سلم بن الأكوى رضي الله عنه قدمنا الحديبية مع رسول الله ونحن أربع عشرة مئة يعني ألف وأربعمئة أربع عشرة مئة يعني ألف وأربعمئة كما مرت معنا في الرواية المتقدمة وهذا هو العدد الذي كان عليه أصحاب الحديبية ومنهم من قال ألف وخمسمئة ومنهم من نقص على ذلك ولكن في كثير من الروايات أنهم ألف وأربعمئة أنهم ألف وأربعمئة قال وعليها خمسون شاء لا ترويها يعني معهم خمسون شاء ما تروي هذا العدد فهي قليلة قال فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جباء الركية بتشديد الياء بتشديد الجاء والياء وجباء الجباء هي ما حول البئر البئر لما يحفر يوضع عليه شيء حوله حتى لا تأتي المياه فتدفنه بالتراب فيضعون حوله شيء هذا الشيء يسمى جباء والركية هي البئر نفسه الركية هي البئر نفسه يقال الركية والركي بالها وبغيره فقعد على جباء الركية يعني على ذلك البناء الذي حول البئر قال فإما دعا وإما بصق فيها على الشك إما دعا أن الله يبارك لهم في هذه البئر ولعل هي البئر التي مرت معنا في الحديث المتقدم وما يسمى بالثمد وهو قليل الماء ولكن جاءت في تلك الرواية أنهم وضع أعطاهم عليه الصلاة والسلام أعطاهم سهما من كنانته فوضعوه فيها فيحمل على تعدد تعدد هذه الحوادث في هذا الموضع فإن المدة طويلة فلعل ذلك تكرر فهنا قال فإما دعو إما بصق فيها يعني حتى يبارك الله عز وجل فيها وهذا فيه علم أو فيه كذا بركت دعاء النبي عليه الصلاة والسلام فإنه يدعو للشيف يبارك الله عز وجل فيه قال فجاشت فسقينا واستقينا فمعنى جاشتي ارتفعت وفاضت وكثر ماءها وهذا فيه دليل على من دلائل نبوته وصدق رسالته عليه الصلاة والسلام فسقينا واستقينا يعني شربوا من هذه البئر وأخذوا منها وملأوا كذلك قربهم وآنيتهم من هذه البئر قال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في أصل الشجرة وهو ما ذكره الله عز وجل في قوله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة إذ يبايعونك تحت الشجرة فبايع النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة فكانوا يصافحونه عليه الصلاة والسلام ويعاهدونه على القتال والثبات والمصرى ونحو ذلك كما قال الله عز وجل إن الذين يبايعونك تحت الشجر إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم الآية قال فبايعته أول الناس هو يبايع الناس ألف وأربعمائة يبايعهم كل واحد يضع يدره في يد النبي عليه الصلاة والسلام ويبايعه فسلم من أول الناس بايعه ثم بايعه وبايعه يعني النبي صلى الله عليه وسلم استمر في مبايعته للناس قال حتى إذا كان في وسط من الناس يعني حتى إذا بايعه نصف الناس نصف الناس بايعه النبي عليه الصلاة والسلام قال لي سلم بن الأخوع بايع بايع يا سلم طيب سلم قد بايع أول مرة فلذلك قال لو قلت قد باعتك يا رسول الله قد باعتك في أول الناس وكل الناس يبايعهم مرة واحدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا ومعنى أيضا يعني ولو فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم أنه قد بايع أول الناس لكن أراد من سلمه أن يبايع مرة ثانية ذكر العلماء أن السبب في ذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام علم من سلم بن الأكوع أنه سيقاتل وسينصر وسيقوم بهذه البيع حق قيام فتكرار هذه المبايعات لسلم بن الأكوع من باب التأكيد والتوثيق من باب تأكيد ما علم عليه الصلاة والسلام من سلم بن الأكوع أنه سيكون من أفضل ومن كذلك أقدم الصحابة في النصرة في النصرة ولذلك قال له بايع مرة ثانية وكذلك مرة ثالثة قال وقال قال ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا يجوز عزلا وعزلا وفسره يعني ليس معه سلاح ما عنده سلاح لا سهم ولا سيف ولا شيء يقيه ضرب السهام ولا شيء من ذلك قال فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجفة أو درقة والحجفة والحجفة والدرقة هما شبيهتان بالترس شبيهتان بالترس مثلا الترس الذي يتقى به ضربات العدو قال ثم بايع حتى كان في آخر الناس استمر النساء في مبايعة الناس فلما كان آخر شيء قال ألا تبايعني يا سلم مرة ثالثة قال قلت قد بايعتك يا رسول الله في أول الناس وفي أوسط الناس قال وأيضا أيضا بايع قال فبايعته الثالثة ثم قال لي يا سلم أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك يعني هذا الترس قال قلت يا رسول الله لقيني عمي عامر عزلا فأعطيته إياه أعطاها عمه لأنه ما عنده شيء فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام ومن انبساطه مع أصحابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفي هذا أيضا إيثار سلم ابن الأكوى إذ آثر بهذا السلاح لعمه عامر فضحكا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنك كالذي قال الأول يعني مثل عندهم قالوا العرب اللهم أبغني حبيبا هو أحب إلي من نفسي ومعنى هذا المثل ها اللهم أبغني حبيبا يعني أعطني حبيبا أو يسر أو يسر لي حبيبا أحبه أحسن من نفسي أحبه أحسن من نفسي لأن سلم أعطى عمه هذا السلاح وهو بحاجة إليه وهو بحاجة إليه فكأنه يحب عمه أكثر من نفسه لو كان معه غيره لكان ذلك أسهل لكن هو ما معه أصلا ومع هذا يعطيه لعمه قال ثم إن المشركين راسلون الصلح يعني أرسلوا لنا من يصطلح معنا ومعروف صلح الحديبية فبعدما كتب هذا الصلح وقد تقدم معنا أن من شروط وبنود هذا الصلح أن يكف الجميع عن القتال وقد ذكروا مدة ذكرت في بعض الروايات لصلح الحديبية وهو عشر سنوات أن يكون هذا الصلح لمدة عشر سنوات لكن المشركين نقضوا وردروا ولم يقيموا على الصلح هذه المدة فلذلك قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام وفتح مكة قال حتى مشي بعضنا في بعض يعني يذهب المسلم إلى مكة ويرجع ويلاقي من المشركين في الطريق فلا أحد يتعرض للآخر لا أحد يتعرض للآخر لأنهم في وقت صلح في وقت ماذا صلح فهذا معنى قوله حتى مشي بعضنا أو حتى مشى بعضنا في بعض واصطلحنا مشى هنا في علم قال وكنت تبيعا لطلحة ابن عبيد الله ومعنى تبيعا يعني خادما تبيعا بمعنى خادما أتبعه وأخدمه ولذلك قال أسقي فرسه وأحس وأحسه وأخدمه ومعنى أحسه يعني يحس الفرس أي أحكه ظهره من أجل أن يزيل عنه الغبار ونحوه معنى أنه يعتني بفرس طلحة ابن عبيد الله يعتني بفرس طلحة ابن عبيد الله فيسقيه وينظفه ويخدم كذلك طلحة ابن عبيد الله قال وآكل من طعامه وتركت أهلي ومالي مهاجرا إلى الله ورسوله فهم من المهاجرين من أهل مكة هاجر لله عز وجل قال فلما اصطلحنا نحن أهل مكة واختلط بعض أبو بعض أتيت شجرة يعني هو يمشي في الطريق فرأى شجرة قال فكسحت شوكها ومعنى كسحت شوكها أي كنست ما تحتها من الشوك يعني صفة ما تحتها من الشوك حتى ينام ولا يضرر هذا الشوك فهذا معنى قوله فكسحت شوكها فاتجعت في أصلها يعني بجانب جذعها وأصلها الذي ترتفع منه الشجرة ابتغاء الهواء وكذلك الابتعاد من حرارة الشمس وهكذا كان حال العرب ما عندهم فنادق وما عندهم استراحات ولا مطاعم في الطريق وإنما إذا أرادوا الراحة بحثوا عن شجرة ضليلة فاستظلوا تحت ظلها وهكذا يمشون في سبيلهم وهكذا كانت حياتهم قال فأتاني أربعة من المشركين من أهل مكة جاء أربعة من الكفار في نفس هذا المكان قال فجعلوا يقعون في رسول الله يعني يطعنون في رسول الله عليه الصلاة والسلام ويتكلمون فيه فأبغضتهم فتحولت إلى شجرة أخرى ترك لهم هذا الموضع وأبغضهم وهذا يدل على أن المسلم يبغض من أبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أبغض من يحب رسول الله من الصحابة والأزواج فدل ذلك على أن المسلم الحق يبغض الرافضة لأنهم يبغضون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم وزوجات رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال فأبغضتهم فتحولت إلى شجرة الأخرى وهذا فيه أن المسلم إذا لم يستطع إنكار المنكر أو سيؤدي إنكار المنكر إلى ما هو أعظم منه فإنه لا ينكر هذا المنكر وإنما ينكره بقلبه وفي هذا الحديث مثال لإنكار المؤمن للمنكر بقلبه نعم ف سب الرسول والطعم فيه هذا منكر لكن لماذا لم ينكر سلم بن الأقوى بيده لأنهم أربع معهم سلاحهم وهو واحد في ذلك مفسده ربما يقتلونه وهكذا هم في وقت صلح ربما كذلك يكون سببا في غيظ المشركين ونقض الصلح معهم ولماذا كذلك لم ينكر بلسانه لأنهم كذلك ربما يؤذونه ويقتلونه فأنكر بقلبه ومن الإنكار بالقلب أن تبتعد عن هذا المنكر ولا تخالف أهله كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم إن جلستم معهم ورضيتم بهذا المنكر فأنتم مثلهم فأنتم مثلهم فإذن من الإنكار بالقلب أن تعتزل هذا المنكر وهذا معنى حديث أبي سعيد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطاف بلسانه فإن لم يستطاف بقلبه وذلك ضعف لمن إنكار إنكار بالقلب أن تبغض هذا المنكر ولا ترضى بحضوره والجلوس مع أهله والجلوس مع أهله فانظر كيف سلم بن الأكوى ما استطاع أن ينكر مع أن هذا منكر عظيم هو الطعم في خير البرية عليه الصلاة والسلام بأفضل الأنبياء والمرسلين ومع هذا لم ينكر وإنما قام هذا هو معنى قول الله عز وجل ولا تسب الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم هذه الآية أصل في ترك الإنكار لمن لم يستطع الإنكار لمن لم يستطع الإنكار وهذا فيه أن المسلم عام مطالب العلم خاصة أن ينظر في المصالح والمفاسد في أمر الإنكار فإن رأى في إنكاره مصلحة من إزالة هذا المنكر أو من تخفيفه ففعل وإن لم يكن من الإنكار إنكار هذا المنكر إزال لهذا المنكر بل ربما زيادة ومفسد عظم فإنه يترك الإنكار ويكفيه الإنكار بالقلب ويكفيه ويكفيه الإنكار بالقلب قال وعلقوا سلاحهم والطجع علقوا سلاحهم في الشجرة والطجع يعني ناموا قال فبينما هم كذلك إذ ناد مناد من أسفل الوادي يالى المهاجرين قتل ابن زنيم وهو من الصحابة من المهاجرين قتله المشركون فسمع سلمة ابن الأقوى هذا النداء فلما سمع هذا النداء قال فاخترطت سيفي أي سللته قال ثم شددت على أولئك الأربع وهم رقود فأخذت سلاحهم أخذ سلاحهم المعلق فصاروا عزلا بدون سلاح بدون سلاح قال فجعلته ضغثا ومعنى جعلته ضغثا أي حزمة واحدة يعني جعله كحزمة الحطر كله مع بعض كله مع بعض هذا معنى قوله فجعلته ضغثا في يدي يعني جعله كله كالحزمة الواحدة قال ثم قلت والذي كرم وجه محمد وهذا حليف بالله فمن الذي كرم وجه محمد الله سبحانه وتعالى فلذلك ذكر العلماء أن الحلف يجوز إذا كان بأي لفظ فيه الحلف بالله والذي نفس بيده والذي كرم وجه محمد والذي رفع السماء بغير عمد كل هذا حلف بالله عز وجل لأن هذه الأوصاف أو الأفعال هي خاصة بالله سبحانه وتعالى قال والذي كرم وجه محمد لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عينا أخذ سلاحهم طيب ثم قام عليهم وقال لهم لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت عنقه ابقوا على ما أنتم عليهم أو إلا ضربت الذي فيه عيناه وما هو الذي فيه عيناه رأسه يعني إلا ضربت رأسه وهذا يدل على شجاعة سلم بن الأكوى شخص واحد يذل أربعة من المشركين يذل أربعة من المشركين انظر إلى شجاعة المؤمن وقد مر معنا أيضا فعل أبي بصير في الاثنين الذين أخذوه بعد مجيئه إلى النبي عليه الصلاة والسلام فلما أخذ السيف ضرب أحدهم فمات ثم هرب الآهر فتبعه شجاعة عظيمة كان يتحل بها الصحابة رضي الله تعالى عنه وأرضاهم قال ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوقهم مثل الغنم أتى بهم هؤلاء الأربعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال وجاء عمي عامر الذي أعطاهم الحجفة والدرقة قال وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف في سبعين من المشركين ومعنى برجل من العبلات العبلات هي فخذ من قريش يقال لهم العبلات نسبة إلى أمهم فأمهم اسمها عبلة بنت عبيد فيقال لهم العبلات جمع عبلة ومع هذا الرجل سبعين من المشركين على فرس مجفف ما معنى فرس مجفف المجفف هو ثوب يلبسه الفرس ليقيه من السلاح حتى لا يطعنه السلاح أو يؤثر عليه يضعون له كساء على ظهره كساء على ظهره فيقال له فرس مجفف ومع هذا الرجل سبعين من المشركين ونفسه الرواية التي تقدمت في صحيح مسلم أن ثمانين رجلا من أهل مكة وهنا ذكر سبعين فيحمل على أن كل راو ذكر ما ذكر ما وصل إليه تقديره فذاك قد دره بثمانين وهذا قد دره بسبعين فنظر إليهم رسول الله فقال دعوهم اتركوهم ويحمل هذا أيضا على أنهم أرادوا قتال النبي عليه الصلاة والسلام ولكن أسرهم الصحابة وتمكنوا منهم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثناه ما معنى بدء الفجور يعني ابتداءه وأوله فيكون لهم أول الفجور وثناه في رواية ثنياه بذل ثناه ثنياه ومعنى أي عودة ثانية لهم بدء بدء الفجور يعني أول الفجور وأنهم سيعودون مرة ثانية والأمر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فهم الذين نقضوا الصلح وهم الذين فجروا وهم الذين فجروا فالمشركون لا عهد لهم ولا ذمة والكفار لا عهد لهم ولا ذمة وإن التزموا فترة من الزمن إلا أنهم سيغدرون ولا محالة فهذه من صفاتهم مثل الروافض الروافض في الحقيقة هم أهل غدر وأهل نقض للعهود والمواثيق ففيهم شبه من المشركين قال فعفى عنهم رسول الله صلى الله وأنزل الله وهو الذي كفى أيديهم عنكم وإيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم الآية كلها وهذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث أن سبب نزول هذه الآية إنما هو في هؤلاء الثمانين أو في هؤلاء السبعين الذين أرادوا الغدر بالنبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه ولكن تمكن منهم الصحابة فأسروهم وأتوا بهم إلى النبي عليه الصلاة والسلام فعفى عنهم وهذا فيه خلق النبي عليه الصلاة والسلام وحكمته فلماذا لم يقتلهم حتى لا ينتقل الصلح وما الفائدة من قتلهم أن تقتل سبعين أو ثمانين ثم يكون هناك نقتل الصلح الذي سماه الله عز وجل فتحا وفيه مصلح عظيم للإسلام والمسلمين فليت الخوارج يقتدون بالنبي عليه الصلاة والسلام انظروا الآن إلى الخوارج من الدواعش وأصحاب القاعدة وغيرهم يقتلون كافر أو كافرين أو ثلاثة أو عشر أو عشرين فيغضب الكفار واليهود فينتقمون من أمة كاملة من المسلمين أو ينتقمون من بلدة كاملة من المسلمين أين الحكمة أين النظر في المصالة ودرء المفاسد ولكنه الجهل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وبالأحكام الشرعية" *Corrections:* - "سلم بن الأكوى" -> "سلم بن الأكوع". - "المصرى" -> "المسير" or "النصر"? "على القتال والثبات والمصرى" -> likely "المسير" (marching) or "النصر". Context: "الثبات والمصرى". Maybe "المصير"? Or "المعسر"? Usually "الثبات والنصر". I'll write "الثبات والنصر" or keep "المصرى" if it's a specific term used by the speaker. "المصرى" -> "المسير" (marching forth). I'll use "المسير". - "يدره" -> "يده". - "سلم بن الأخوع" -> "سلم بن الأكوع". - "لو قلت" -> "فقال" (Salama said: "I said..."). - "النساء في مبايعة" -> "الناس في مبايعة". - "الحجفة والحجفة" -> "الحجفة والدرقة". - "أعطيته إياه" -> correct. - "فضحكا" -> "فضحك". - "اللهم أبغني حبيبا" -> correct. - "أحبه أحسن من نفسي" -> "أحب إلي من نفسي". - "راسلون الصلح" -> "راسلوا الصلح" or "طلبوا الصلح". - "مشي بعضنا" -> "مشى بعضنا". - "مشى هنا في علم" -> "مشى هنا في عمل" or just "مشى". "في علم" is likely "في كلام" or noise. I'll omit "في علم". - "تبيعا" -> "تباعا" (servant). "تباع" plural "اتباع". "كنت تبيعا" -> "كنت تبعاً" or "خادماً". I'll write "تباعاً". - "أحس وأحسه" -> "أحسه" (grooming the horse). - "أحكه" -> "أحسه" (rubbing/grooming). - "اختلط بعض أبو بعض" -> "اختلط بعضنا ببعض". - "صفة ما تحتها" -> "كنس ما تحتها". - "لا يضرر" -> "لا يضره". - "يقعون في رسول الله" -> "يقعون في رسول الله" (speak ill). - "أبغطهم" -> "أبغضتهم". - "الرافضة" -> keep as spoken. - "الطعم" -> "السب". - "لم يستطاف" -> "لم يستطع". - "مفسد عظم" -> "مفسدة عظيمة". - "الحطر" -> "الحطب". - "حليف" -> "يمين" (oath). "هذا حليف بالله" -> "هذا حلف بالله". - "الذي فيه عينا" -> "الذي فيه عيناه". - "الآهر" -> "الآخر". - "دره" -> "قدره" or "روى". "فذاك قد دره بثمانين" -> "فذاك قد قدره بثمانين" or "رواه بثمانين". "دره" likely "قدره" (estimated) or "ذكره". I'll use "قدره". - "وثناه" -> "وثناؤهم" (hadith text) / explanation: "وثناه" (dual? no). Hadith: «وثناؤهم». Speaker explains "وثناه" meaning "return". I'll write the hadith quote correctly. - "بذل ثناه" -> "في رواية: ثناؤهم". - "المصالة" -> "المصالح". - "الدواعش" -> keep. **Segment 4: Continuation - Return to Medina, Ghazwah of Dhu Qarad (or similar event after Hudaybiyyah)** *Raw:* "قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ثم خرجنا راجعين إلى المدينة فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان يقالوا لحيان ولحيان نجوز هذا وهذا بفتح اللام وتسرها قال فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون وفي رواية وهم المشركون وكل المعنى صحيح وسيأتي بيانه قال فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن رقى هذا الجبل الليلة كأنه طليعة للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال سلم فرقيت تلك الليلة مرتين أو ثلاثا ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزار قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه أجمع وقتل راعيه قال فقلت يا رباح خل هذا الفرس فأبلغه طلحة ابن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشركين قد أغار على سرحه قال ثم قمت على أكمة فاستقبلت المدينة فناديت يا صباحا ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وأرتجز أقول أنا أبن الأكوع واليوم يوم الرضع ومعنى هذا يقول سلم بن الأكوع ثم خرجنا راجعين انتهى الصلح ورجع المسلمون إلى المدينة وهم راجعون إلى المدينة قال فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون يعني يخشى النبي عليه الصلاة والسلام أن يغدروا نقول أهل الكفر أهل غدر وهم في طريقهم لم يصلوا إلى موضع الأمان من بلدهم المدينة فما زالوا في الطريق فما بينهم وبين هذا الحي الكافر من بني لحيان إلا جبل إلا جبل وهم المشركون وقلنا في رواية وهم المشركون فقولوا وهم المشركون ضمير يعني هم المشركون فلا يؤمن من غدرهم فلا يؤمن من غدرهم وإما فعل من الهم أي خافوا غائلتهم ومكرهم فقولوا وهم المشركون يعني نخشى من غدرهم ومن كذلك قتالهم لنا فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرقى هذا الجبل من أجل أن يستطلع هل هناك أحد من هذا الحي أو من هؤلاء المشركين مستعد لقتالنا والغدر بنا فاستغفر رسول الله سلم لمن رقى هذا الجبل ف سلم بن الأقوى عراد أن يدرك استغفار رسول الله صلى الله عليه وعلى الله عليه عليه وسلم قال سلم فرقيت تلك الليل مرتين أو ثلاث ليس مرة واحدة بل مرتين أو ثلاث مرات يستطلع خبر القوم قال ثم قدمنا المدينة وصلنا إلى المدينة قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره ومعنى بظهره يعني بما معه من ماشية بما معه من ماشية مع رباح غلام رسول الله رباح يعني خادم غلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقدمه في إبله أو في غنمه أو في نفسه أو نحو ذلك قال وأنا معه يعني سلم من أقوى مع رباح وخرجت معه بفرس طلحة أنديه ومعنى أنديه يعني يورد الماشية الماء فتسقى قليلا ثم يرسلها إلى المرعى فترعى قليلا ثم ترترد إلى الماء فتشرب وهكذا أنديه بمعنى أحيانا أرده على الماء وتارة أتركه يرعى ويسرح في المرعى قال فلما أصبحنا جاء الصباح إذا عبد الرحمن الفزاري وهو من المشركين قد أغار على ظهر رسول الله يعني أغار على الماشية والأغنام التي هي ملك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاستاقه أجمع يعني أخذ هذا الظهر بأكمله ولم يبق منه شيئا فاستاقه أجمع ولم يكتفي بذلك بل وقتل راعيه قتل من يرعى هذا الظهر قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة ابن عبيد الله يعني أوصله إلى صاحبه أوصل هذا الفرس إلى صاحبه وهو طلحة ابن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشركين قد أغاروا على صرحه يعني على أغنامه الصرح يعني الجماعة من الأغنام قالت سلم ابن الأكوع ثم قمت على أكمة يعني مكان مرتفع مكان مرتفع فاستقبلت المدينة أن كان قريب من المدينة فناديت ثلاثا يا صباحا وهذه من عادة العرب إذا أصبحوا وأرادوا النداء نادوا بهذا النداء يا صباحا قال ثم خرجت في آثار القوم خرج وحده في آثار من أخذ هذا الصرح وهذه الأغنام قال أرميهم بالنبل معه النبل وأرتجز وأقول أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع هذا من شجاعته أنا ابن الأكوع سلم ابن الأكوع واليوم يوم الرضع يعني اليوم سيعرف هؤلاء الرضع ما سيلقون