التعليق على الجواب الكافي 29

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد، أخذنا في درسي الجواب الكافي بعض ما ذكره مؤلف، إمام القيم، من آثار الذنوب والمعاصي التي أغرقت الأمم، وحصل أيضا بهذه الذنوب عقوبة الله عز وجل لكثير من الأمم والأفراد. ثم ذكر رحمه الله تعالى أثر أبي الدرداء، لما فتحت قبرص فرق بين أهلها، فبكى بعضهم إلى بعض، فقال جبير ابن النفير: ورأيت أبي الدرداء جالسا وحده يبكي، فقلت: يا أبي الدرداء، ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام؟ فقال: ويحك يا جبير، ما هو من الخلق على الله عز وجل إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة ظاهرة لهم الملك، تركوا أمر الله وصاروا إلى ما ترى. وصدق رحمه الله، لكانت هذه أمة النصارى، أمة الإسلام، لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك حرفوا كتبهم، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به، مع أنه قد أخذ عليه ذو العهد أنهم يؤمنون به، فلم يؤمنوا به، فكان ذلك ضياعا لأمره. ما هو من الخلق على الله إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة قاهرة الظاهرة لهم الملك، تركوا أمر الله وصاروا إلى ما ترى. قال: وقال رحمه الله، وقال علي بن الجعد: أنبأنا شعبة، وعلي بن الجعد هو بصري وكان يرى رأي جهم ثم تركه، وألف أحاديث شعبة المسند، مسند علي بن الجعد، أكثر حديث شعبة. قال: أنبأنا شعبة، وهو الحجاج بن دينار العمر بن مرة، وهو الجملي الكوفي، وهو حافظ محفظ للحديث، إلا أنه كان مرجئا. قال: سمعت أبا البختري، وهو سعيد بن فيروز، يقول: أخبرني فأوس بن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لن يهلك الناس حتى يعتذروا من أنفسهم»، أي أن الله عز وجل يهلكهم حتى يقيم عليهم الحجة. وهذا الحديث صحيح، وقد رواه عن شعبة أكثر من واحد، وإسناده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضر. «لن يهلك الناس حتى يعتذروا من أنفسهم»، أي حتى يقيم الله عز وجل عليهم حجة من أنفسهم. قال: وفي مسند الإمام أحمد، من حديث أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا ظهرت المعاصي في أمتي، عمهم الله بعذاب من عنده». فقلت: يا رسول الله، أما فيهم يومئذ أناس صالحون؟ قال: بلى. قلت: فكيف يصنع بأولئك؟ قال: «يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان». وهذا الحديث رواه الإمام أحمد من طريق الحسن بن محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن امرأة، عن أم سلمة، هكذا جاء في رواة سفيان بن عيينة. ورواه شريك، وسفيان الثوري، عن المنجاب الثوري، عن الحسن بن محمد، عن امرأة من الأنصار. قال المنجاب: وقال الحسن: لو شئت لأريتك إياها وهي حية، قالت: كنت عند عائشة، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقالت: كنت عنده مسلمة. وجاء في رواية عند عائشة، فالحديث الظاهر أنه صحيح، وأن المرأة هذه صحابية. وجاء في رواية أن المرأة زوجة الحسن، لكن الرواية الصحيحة التي جاءت من طريق سفيان الثوري وشريك أنها امرأة من الأنصار، وكانت قد حضرت كلام النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة. والثوري والشريك رووا ذكروا صحابية عائشة، وابن عيينة ذكر أنها أم سلمة، فالظاهر أن الحديث صحيح، ولا فرق بين أم سلمة وعائشة، كلهم صحابيات. قال: وظاهر أنها أم سلمة أيضا كما جاء في الحديث الآخر، أو تلك زينب. وعائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أيضا في الصحيحين، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يخسف بجيش في هذه البيداء، حتى إذا كانوا في البيداء فيخسف بأولهم وآخرهم». فقالت عائشة رضي الله عنها: «يخسف بهم وفيهم من ليس منهم، وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم». قال: «يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم». وفي حديث الزهري الذي رواه عن هند الفراسية، عن أم سلمة، أو عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن، أن قالت: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «غير للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم الردم، يأجوج ومأجوج مثل هذا» وحلق بين أصابعيه. فقالت زينب: «نهلك وفينا الصالحون؟» قال: «نعم، إذا كثر الخبث». فالحديث صحيح، فيه أن إذا كثر الخبث في الناس عمهم الله عز وجل بعذاب من عنده سبحانه وتعالى. وهذا العذاب قد لا يشعر به الناس، أن بعض الناس يرى يقول: أن العذاب شيء ينزل مثلا من السماء عليهم. فالعذاب أنواع، عذاب الله عز وجل أنواع، وعقابه أنواع، منها قلة البركة في الرزق وفي غيره، كذلك قلة الرزق، كذلك أيضا أن يجعل الله عز وجل بين الناس بأسهم، أن يجعل بأسهم بينهم، تقاتلون وتناحرون فيما بينكم، فهذا من عقوبات الله عز وجل، وأشياء كثيرة من عقوبات الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله: في مراسيل الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفي كنفه، ما لم يمال قراؤها ومراؤها، وما لم يذل صلحاؤها وفجارها، قال: ما لم يهم خيارها أشرارها، فإذا هم فعلوا ذلك، رفع الله يده عنهم، ثم سلط عليهم جبابرتهم، فساموهم سوء العذاب، ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر». وهذا المراسيل الحسن، وهي من أضعف المراسيل، ولكن الكلام له شواهد تدل عليه. قالوا: في المسند، من حديث أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه». وهذا حصل خلاف في ذكر أبي أسماء في الإسناد أو لا، فإن كان قد ذكر فالإسناد واصل موصول، وإن لم يذكر فالإسناد مقطوع، وهو صحيح. لكن معنى الحديث صحيح، أن الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه، أنه يحرمه الله عز وجل رزقا نازلا إليه بسبب ذنبه. قالوا: فيه، أي في المسند، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يوشك أن تتداعى عليكم الأمم من كل أفق، كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها». قلنا: يا رسول الله، أمن قلة نحن يومئذ؟ قال: «لا، أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، فنجعل المهابة من قلوب أعدائكم، ويجعل في قلوبكم الوهن». قيل: وما الوهن؟ قال: «حب الحياة وكراهية الموت». وخرجه الإمام أحمد من طريق جابر بن زيد، أو عبد الرحمن بن زيد بن جابر الشامي رحمه الله، عن رجل، قيل: أنه أبو عبد السلام، وهو لا يعرف، عن ثوبان. لكن مجاهيل التابعين، وخاصة كبار التابعين الذين يروون عن الصحابة، يغتفر لهم في الشواهد. ولهذا جاء هذا الحديث من طريق مبارك بن فضالة، عن ثوري، عن أبي أسماء الرحبي، عن أبيه، عن ثوبان. وهذا إسناد فيه ضعف، مبارك بن فضالة ضعيف، لكنه استشهد به. ولهذا حسن هذا الحديث الشيخ الألباني رحمه الله عليه، إن شاء الله تعالى، فهو حسن. «يوشك أن تتداعى عليكم الأمم من كل أفق، كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها». فكما يجتمع الأكلة هذا من هنا وهذا من هنا، الأمم والأمم، أي أمم كثيرة من الكفار تجتمع على هذه الأمة، وتأخذ خيراتها، كذلك أيضا تداولها. فقالوا: من قلة نحن يا رسول الله؟ قال: «لا، أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل». أي لا ينتفع بكثرتهم الناس، وأهل الإسلام لا ينتفعون بكثرتهم، لأن أدعياءهم أهل دنيا، طبعت الدنيا في قلوبهم، ما يريدون إلا الدنيا، يقاتلون لأجل الدنيا، ويسالمون لأجل الدنيا، فلهذا لا يفكرون في دين الله عز وجل، سواء كان غلب الكفار أو غيرهم. بل تجد أكثرهم يقلدون الكفار، ويتبعون الكفار لأجل أمور من أمور الدنيا، فقلوبهم امتلأت بالدنيا. لهذا نزع الله عز وجل المهابة من قلوب عدوهم، لأنهم رأوا أنهم أهل الدنيا، ومن يتأمل التاريخ، تاريخ المسلمين، يجد أنه لما كانت في قلوبهم الإسلام، كانت الكفار يهابونهم ويرتعدون منهم. فلما خرج الإسلام من قلوبهم، أقصد أن الدنيا حلت في قلوبهم، صاروا أهل الدنيا، ما يفكرون في الإسلام، صاروا هم الذين دخل في قلوبهم الرعب من الكفار. لهذا لما كانت التتار، لما جاءوا إلى بلاد المسلمين، فكانوا يخافون من شيء يقال له الجهاد، وأن يرتعبوا من شيء يقال له جهاد في سبيل الله، فإذا سمعوا ذلك ارتعبوا، لكن إذا لم يسمعوا ذلك دخلوا أي منطقة يرونها فيقتلون أهلها، لأن الناس كانوا خائفين من بل تأتي المرأة من نساء التتار فتقتل رجالا من رجال المسلمين، وهذا مما أصابهم من الوهن والغفلة، وكذلك بعدهم عن دين الله، والرعب الذي أصابهم في قلوبهم. ولهذا لما جاء بعض الملوك كقطز رحمه الله وغيره، وأعلن الجهاد، ارتعبت التتار وتخاذلت، ودب في صفوفهم الرعب، فهزمهم الله عز وجل بعد ذلك. فلهذا تجد مسيرة التاريخ الذي حصل للمسلمين في هذا، إذا قويت الدول وتكلمت بالإسلام، هابها الكفار وارتعبوا من ذلك، وإذا تكلمت بالدنيا لم يرتعبوا، بل تسلطوا عليهم. قالوا: قال: «حب الحياة وكراهية الموت». طيب إن شاء الله نكمل بهذا في درسنا اللاحق. الحمد لله رب العالمين، شكرا للمشاهدين.