شرح المنظومة البيقونية 22

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه. ومن والاه. ما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى: وما بعلة غموض أو خفاء معلل عندهم قد عرف، هذا يسمى الحديث المعلل. والمراد بالحديث المعلل هو الذي وجدت فيه علة خفية. ويقال له الحديث المعلل. والأصل في حديث المعلل هو أوهام الرواة، الوهم الذي يقع فيه الرواة، لكن هذا الوهم لا يظهر. فلهذا سمي علة خفية. وهذا لا يعرف إلا بجمع الطرق، جمع طرق الحديث، يعرف بجمع طرق الحديث، وجمع الروايات، وجمع الشواهد، وجمع المتابعات. وكذا فبهذا يعرف من الذي غلط ومن الذي لم يغلط. وهذا اهتم به بعض أئمة الحديث، ليس كلهم، لكن هناك من الأئمة من اشتغل بهذا النوع، يعرف أوهام الثقات فضلا عن أوهام الضعفاء. وهذا من أصعب أنواع الحديث، لماذا؟ لأنه يحتاج إلى جمع الطرق، ويحتاج إلى تتبع الرواة، من الذي وهم ومن الذي لم يهم. فلهذا كان من الأمور الصعبة. لكن اشتغل بذلك جهابذة أهل العلم، كما قال الإمام الحافظ بن حجر رحمه الله: اشتغل بهذا العلم أنه جهابذة أهل العلم، واستخرجوا هذه العلل بالمناقشة، كما يقوله بعضهم، أن استخرجوا هذه العلل بممارستهم لهذا العلم. فصار هذا العلم كالكهانة عند الجهال، كما قال عبد الرحمن بن مهدي: معرفتنا لعلل الحديث كهانة عند الجهال. ولهذا قال الإمام أبو حاتم رحمه الله: جاءني رجل من المتفقهة، ومعه جزء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا أبا حاتم، خذ هذا، هل هذا الجزء فيه حديث صحيحة؟ قال: فنظرت فيه، فقلت له: هذا صحيح، وهذا خطأ، وهذا باطل. فقال له هذا الرجل بعدما انتهى: من أين عرفت هذا؟ قال: لا، ولا رأيته إلا الآن. قال: كيف عرفت أن هذا باطل وهذا صحيح؟ فقال له أبو حاتم: اذهب إلى رجل يعرف هذا العلم، وانظر واسمع ما يقول لك، ثم اعتني. قال له: يذهب إلى أبي زرعة. فذهب إلى أبي زرعة وأراه هذا الجزء، فقال له: هذا صحيح، وهذا ضعيف، وهذا كذب، باطل. قال: فاتفقت كلماتي وكلمات أبي زرعة، لكن اختلفوا في بعض الألفاظ. قال: أحيانا أقول كذب، وهو يقول باطل، وأحيانا هو يقول باطل وأنا أقول كذب، هذا اختلاف فقط في الألفاظ، لكن المعنى واحد، سواء قلنا باطل أو كذب. فجاءني هذا الرجل وأخبرني بما قال له أبو زرعة، قال: لم تختلف في شيء. قال: فقلت له: يا فلان، إذا جاءك صيرفيه وقال لك هذا صحيح وهذا بهرج، فهل ستصدقه؟ قال: نعم. قال: لماذا؟ قال: لأن هذا عمله. ثم ذكر له أشياء، فبين له أن هذا هو عمل هؤلاء الأئمة، يعرفون هذه العلل بممارستهم للعلم. أحيانا تجد بعض الأئمة يعل حدثا حتى لا يدري أين علة الحديث، لكن يعرف أن الحديث خطأ. مثل حدث عمر: «قبلت بعض النساء وأنا صائم». فقال بعضهم: لما سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث، قال: شبه الريح. وقال الإمام النسائي: هذا الحديث خطأ، لكن ما أدري من الذي أخطأ في هذا الحديث. قال: ما أدري، لكن عرف أن هذا الحديث خطأ. فهناك عجائب عظيمة تحصل للأئمة في هذا الباب. فخلاصة هذا النوع، نوع الحديث المعلل، هو الوهم الذي يذكرها العلماء بجمع الطرق وممارستهم للعلم. مثل أن رجل جاء إلى ابن معين يقول: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن نبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: «يا عمر، عش حميدا ومت شهيدا وتبعث إن شاء الله تعالى وحيدا». فهذا الحديث هنا جاء بإسناد صحيح، عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن نبيه، هذا إسناد الصحيحين. فسمع ابن معين هذا الحديث، فقال: علي مئة من الإبل مقلدة. فذكروا هذا الحديث للإمام أحمد، قال: من الذي روى هذا الحديث؟ فقال له: محمد بن يحيى الذهلي. قال: هؤلاء سمعوا من عبد الرزاق في آخره. فقال يحيى بن معين: هذا لم يقل معمر، الخطأ من عبد الرزاق. هذا الحديث ليس من حديث معمر عن الزهري، وإنما رواه عبد الرزاق عن عاصم العمري، وعاصم ضعيف جدا، عن عاصم عن سالم عن أبيه. فأخطأ عبد الرزاق فجعله عن معمر عن الزهري. ومثل أن رجل من العلماء الكبار اسمه أحمد بن الأزهر النيسابوري، ثقة، حدث بحديث عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، هذا حديث صحيح على شرط الصحيحين، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: «يا علي، حبيبي حبيبك، وحبيبي حبيب الله، عدوك عدوي، وعدوي عدو الله». فسمع هذا الحديث يحيى بن معين، وكان أحمد بن الأزهر يحدث بهذا، فقال: من الكذاب الذي روى هذا الحديث؟ قال: أحمد بن الأزهر. قال: أما أنت فلست بكذاب. فعرف يحيى بن معين أن هذا الحديث كذب، لأنه يعرف حديث عبد الرزاق. فبحث العلماء فرأوا أن عبد الرزاق هو الذي أخطأ في هذا الحديث، وأنه أدخل عليه في كتبه، وهذا الحديث باطل. فالمهم أن هذا الباب باب واسع، وقد ألف العلماء فيه كتبا كثيرة. ألف الإمام أبو الحسن علي بن المديني كتابا في العلل، أجزاء، لكن لم يوجد منه إلا شيئا يسيرا. وكذلك أيضا ألف الإمام يحيى بن معين في أسئلته، والإمام أحمد في سؤالاته. وألف الإمام الدارقطني كتابا سماه «كتاب العلل الواردة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم»، وطبع الآن بخمسة عشر مجلدا، يبين فيه علل الأحاديث، ومن الذي وهم ومن الذي أخطأ. فهذا كما قلنا علم عظيم جدا، ولم يدخل فيه إلا جهابذة العلم. فخلاصة ما يذكر أن الحديث المعلل هو الذي وجدت فيه علة خفية، والعلة الخفية هي الوهم الذي يقع فيه الرواة، وليس وهما ظاهرا. وقد يغلط الثقة كما ذكرنا قبل ذلك. مثل جرير بن حازم حدث بذلك الحديث عن ثابت عن أنس: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا صلاة إلا إذا قام». فهذا الحديث حدث به جرير بن حازم عن ثابت عن الناس، وهو ليس عن ثابت عن الناس. لكن من الذي سيعرف هذا؟ سيعرفه العلماء الذين يتتبعون مثل هذه الأشياء. إن شاء الله نكتفي بهذا، ونكمل في الدرس اللاحق.