التعليق على الجواب الكافي 86

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. مبعد فقرانا في طرس الذي مضى ما سطحه، وخير رحمه الله من الحرب التي عقدها بين بني آدم والشيطان، وذكر أنه يحاول أن يدخل إلى قلب الإنسان، خاصة أهل الطاعة، فإن لم يستطع دخل من المنافذ: منفذ العين، ومنفذ الأذن، وأيضا اللسان. ثم قال رحمه الله: «وعلموا أن أكبر أعوانكم على لجم هذه الضغور مصالحة النفس الأمارة، فعينوها واستعينوا بها، فأمدوها واستمدوا منها، وكونوا معها على حرب النفس المطمئنة، فاجتهدوا في كسرها وإبطال قواها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بقطع موادها عنها، فإذا قطعت موادها قويت مواد النفس الأمارة». فالآن أيضا بينا أن هناك أيضا من المنافذ التي يدخل منها الشيطان النفس الأمارة بالسوء، فالشيطان يؤذيها ويقطع عباد النفس المطمئنة، فيجعل نفس الإنسان تحاربه؛ لأن النفس تحب الشهوات، فلهذا فطريق الشيطان محفوف بالشهوات، هي طريق النار. وطريق الله جل وعلا وسبيله محفوفة بالمكاره، أشياء التي تكرهها النفس، فلهذا تضغط على الإنسان، فمن غالب على نفسه فقد فاز وجعلها مطمئنة التي وعدها الله عز وجل بالجنة: ﴿يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي﴾. فلهذا تجد أن الشيطان يحارب هذه النفس المطمئنة ويقطع عليها إمداداتها، فتطمع النفس بعد ذلك إلى السوء وإلى ملذاتها. ولهذا قال الله عز وجل: ﴿فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى﴾. لا بد أنه ينهي نفسه وإلا ستهلكه. قال: «وولوا مكانه النفس الأمارة، فإنها لا تأمر إلا بما تهوونه وتحبونه، ولا تجيئكم بما تكرهونه البتة، مع أنها لا تخالفكم في شيء تشيرون به عليها، بل إذا أشرتم عليها بشيء بادرت إلى فعله». فإن أحسستم من القلب منازعة إلى مملكته وأردتم الأمن من ذلك، فاعقدوا بينه وبين النفس الأمارة عقد النكاح، فزينوها وجملوها. فهذا الآن يجعل الإمام للقيم رحمه الله هذا شيء واقعي، كأنه شيء واقعي يحصل. فيقول على لسان الشياطين: «أنه إذا كان القلب أحسستم من القلب منازعة إلى الخير وإلى الصلاح، فقال وأردتم العمل من ذلك فاعقدوا بينه وبين نفس الأمارة عقد النكاح»، أنه يجعل النفس الأمارة لها معنى يعطيها الطلاقة ويعطيها كذلك الأوامر. قال: «وَأَرُوهُ وَأَرُوهُ وَأَرُوهَا إِيَّهُ فِي أَحْسَنِ صُورَة». ولهذا بعض الناس تجد أنه نفسه هي التي تسير، نفسه هي التي تسير، فلهذا تورده الموارد التي فيها مخالفات وفيها أيضا معصية لله جل وعلا. وكلما اشتهت نفسه شيئا أعطاها حتى أنه لا ينظر هل هو حرام أو حلال. قال: «وقول له: دق طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس، كما دقت طعم الحرب وباشرت مرارة الطعن والضرب». إذا النفس بعض الأنفس ما تصبر عند الحرب معنا تحارب الشيطان وأعوانه، فتضعف تضعف نفس الإنسان. وحيانا أيضا يتجرأ الشيطان عليها فيسيرها، فلهذا فإذا أراد القلب أن ينازعها فإنه لا يستطيع ويجعل أمرها نافذ، فكلما أرادت نفسه شيئا فعلم. قال: «فدع الحرب تضع أوزارها، فليست بيوم وتنقضي، وإنما هو حرب متصل بالموت، وقواك تضعف عن حرب دائم». «واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما: أحدهما جند الغفلة، فاغفلوا قلوب بني آدم عن الله والدار الآخرة، أن أشغلوها عن الله جل وعلا إما بدنيا فانية وإما بمتع من أمتعة الدنيا أيضا كذلك الفانية». ولهذا كما قال الله عز وجل: ﴿زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث﴾. فمن الناس من يصده عن الله الدنيا، ومنهم من يصده المال، ومنهم من يصده النساء. فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، ومنهم من يصده الخيل وركوبها يجعل في غفلة، ومنهم من يصده رعي الأغنام والانهماك فيها، ومنهم من يصده الزراعة والأعمال التي يعملها فيجعل في غفلة. قال: «واستعينوا على الغفلة بالشهوات». طيب. قال: «فإن القلب إذا غفل عن الله تمكنتم منه ومن إغوائه». والثاني جند الشهوة، الأول جند الغفلة والثاني جند الشهوة، فزينوها في قلوبهم وحسنوها في أعينهم، وصولوا عليهم بهذين العسكرين، فليس لكم من بني آدم أبلغ منهما. وليس لهم، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم بك أجول وبك أصول». في بالله جل وعلا، فمن جعل صوله على الغفلة، ومن جعل همه أمور الدنيا فهو داخل في هذه الشهوات، وقد استحوذ عليه الشيطان فأنساه ذكر الله. قال: «فليس لكم بني آدم أبلغ منهما، واستعينوا على الغفلة بالشهوات، وعلى الشهوات بالغفلة، وقرنوا بين الغافلين، ثم استعينوا بهما على الذاكر، ولا يغلب واحد خمسة أن يجعلوهم جنودا لكم». قال: «فإن مع الغافلين شياطين، فإن مع الغافلين شيطانين صاروا أربعة، وشيطان الذاكر معهم». وإذا رأيتم جماعة مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله أو مذاكرة أمره ونهيه ودينه، ولم تقدروا على تفريقهم، فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الإنس البطالين، فقربوهم منهم وشوشوا عليهم بهم: «أنا في الكلام يغونهم؟ ماذا تريد من هذه الجلسة؟ إلى متى علم وإلى متى هذه الأمور؟ أين ما استقبلك؟ وكذا من هذا الكلام الذي يثبط به». قال: «وبالجملة فاعدوا للأمور أقرانها، وادخلوا على كل واحد بني آدم باب إرادته وشهوته، فساعدوه عليها، وكونوا له أعوانا على تحصيلها». وإذا كان الله قد أمرهم أن يصبروا لكم ويصابروكم ويرابطوا عليكم بالثغور، فاصبروا أنتم وصابروا ورابطوا عليهم بالثغور. معنى الله عز وجل يقول: ﴿يا أيها الذين آمنوا صبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون﴾. فلابد من الصبر والمصابرة، والمصابرة هي أعظم من الصبر، أي أن المصابرة هي التي تؤدي إلى الصبر، أن الإنسان يصابر نفسه، يرغم نفسه على الصبر. قال: «واتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة والغضب، فلا تصطادوا بني آدم في أعظم هذين الموطنين». واعلموا أن منهم من يكون سلطان الشهوة عليه أغلب، سلطان غضبه ضعيف مكهور، فخذوا عليه طريق الشهوة ودعوا طريق الغضب. ومنهم من يكون سلطان الغضب عليه أغلب، فلا تخلوا طريق الشهوة قلبه ولا تعطلوا ثغرها. فإن من لم يملك نفسه عند الغضب فإنه بالحري أن لا يملكها عند الشهوة. فزوجوا بين غضبه وشهوته، أن إذا كان الإنسان لا تغلبه نفسه في الغضب فهو لا شك أنه لا يملكها عند الشهوة، لكن من ملك نفسه عند الغضب فقد يملكها عند الشهوة. قال: «وامزجوا أحدهما بالآخر». ولأن كل البلاء هو الغضب، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث أبي هريرة: «لا تغضب». لما طلب ذاك الرجل أن يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تغضب»، فردد مرارا، قال: «لا تغضب». قال: «واعلموا أنه ليس لكم في بني آدم سلاح أبلغ من هذين السلاحين، وإنما أخرجت وإنما أخرجت أبويهم من الجنة بالشهوة، وإنما ألقيت العداوة بين أولادهم بالغضب، فبه قطعت أرحامهم وسفكت دماؤهم، وبه قتل أحد ابني آدم أخاه». وأعلموا أن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، والشهوة نار تثور من قلب، وإنما تطفئ النار بالماء والصلاة والذكر، فإياكم أن تمكنوا بني آدم عند غضبه وشهوته من قربان الوضوء والصلاة، فإن ذلك يطفئ عنهم نار الغضب والشهوة. وقد أمرهم نبيهم بذلك، وقال: «إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، أما رأيتم من احمرار عينيه وانتفاخ وداجه؟ فمن أحس بذلك فليتوضأ». هذا الحديث لا يصح، لا يصح، خرجه الإمام أحمد والترمذي، لكنه لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا: «قد أوصاهم الله أن يستعينوا عليكم بالصبر والصلاة، فحولوا بينهم وبين ذلك، وانسوهم إياه، واستعينوا عليهم بالشهوة والغضب». وأبلغ أسلحتكم فيهم وأنكاها الغفلة واتباع الهوى. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي يملك نفسه عند الغضب هو الشديد، هو الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، ليس الشديد بالصرعة، كما قال عليه الصلاة والسلام: «إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب». فإذا كان يملك نفسه عند الغضب فإنه يغلب الشيطان، وأما إذا كان لا يملك نفسه عند الغضب فيسب ويشتم ويفعل، فإنه قد غلبه الشيطان. قال: «وأعظم أسلحتهم فيكم وأمنع حصونهم ذكر الله ومخالفة الهوى، فإذا رأيتم الرجل مخالفا لهواه فاهربوا من ظله ولا تدنوا منه». والمقصود أن الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد أعداءه، ويعينهم بها على نفسه، فيقاتلونه بسلاحه. والجاهل يكون معهم على نفسه، وهذا غاية الجهل والسفه. قال الشاعر: «ما يبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه». أن هو الذي يعينهم عليه. قالوا: «من العجائب أن العبد يسعى بجهد في هوان نفسه، وهو يزعم أنه لها مكرم». أن يريد إكرام نفسه، لكن يكرمها بهذه الشهوات وغيرها، وهذه إهانة لها، ويجعل الشيطان تسلط عليها. قال: «ويجتهد في حرمانها أعلى حظوظها وشرفها، وهو يزعم أنه يسعى في حظها، ويبدل جهده في تحقيرها وتصغيرها وتدنيسها، وهو يزعم أنه يعليها ويرفعها ويكبرها». وكان بعض السلف يقول في خطبته: «ألا رب مهين لنفسه وهو يزعم أنه لها مكرم، ومذل لنفسه ويزعم أنه لها معز». وهذه ظاهر أنها جاءت عن أبي عبيدة، لكن إسناد فيها شيء. أنه كان يقول هذا أبو عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه. قال أبو عبيدة بن الجراح: «ألا رب مهين لنفسه وهو يزعم أنه لها مكرم، ومذل لنفسه وهو يزعم أنه لها معز، ومصغر لنفسه وهو يزعم أنه لها مكبر، ومضيع لنفسه وهو يزعم أنه مراعي لحفظها». وكفى بالمرء جهلا أن يكون مع عدوه على نفسه، يبلغه منها بفعله ما لا يبلغه منه عدوه. والله المستعان. فهذا خلاصة ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا المقصد، أو هذا العقوبة: العقوبات المعاصي، أن المعاصي مدد وسلاح لعدوه الشيطان، أنه يمده بسلاحه الذي يحارب نفسه، وهذا يعتبر من الجهل.