شرح الباعث الحثيث 51

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم ومبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. نحن في كتاب «الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث» للحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وغفر له، ونحن في الباب الرابع والعشرين، ونحن في أقسام التحمل. قال: وأنواع تحمل الحديث ثمانية. التحمل: المراد به الأخذ عن الشيخ، هذا هو التحمل. قال: القسم الأول: السماع. السماع: أي من لفظ الشيخ، فيخبر ويقول: سمعت، أو حدثنا، كما سيأتي. قال: وتارة يكون من لفظ المسمع حفظاً، أو من كتاب. قال القاضي: فلا خلاف حينئذ أن يقول السامع: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت، وقال لنا، وذكر لنا فلان. هذه الألفاظ تفيد حصول السماع بالأذن من الشيخ مما يحدث به، إما من لفظه أو من كتابه حين يقرأ، حين يقرأ. فتقول: سمعت فلاناً يقول كذا، أو حدثنا فلان بكذا، أو تقول: أخبرنا فلان بكذا، أو تقول: قال لنا فلان كذا؛ لأنك سمعت بأذنك منه، أو تقول: سمعته؛ لأنك سمعته من لفظه أو من قراءته في كتابه. هذا القسم الأول يسمى السماع. إذن السماع هو ما يسمع من لفظ الشيخ حفظاً أو قراءة من كتاب، حفظاً أو قراءة من كتاب. وقال الخطيب: أرفع العبارات: سمعته، ثم حدثنا، وحدثني. حدثني إذا كان وحده، وحدثنا إذا كان مع الناس. وحدثني. قال: ثم حدثنا وحدثني. قال: وقد كان جماعة من أهل العلم لا يكادون يخبرون عما سمعوه من الشيخ إلا بقولهم: أخبرنا. هذا الصلاح عرف عن بعض المحدثين أنه في أحاديثه كلها التي سمعها من مشايخه يقول: أخبرنا فلان، قال: أخبرنا فلان، أخبرنا فلان، أخبرنا فلان، أخبرنا فلان، وهي بمعنى سمعته، أو بمعنى حدثنا. وهذا عرف خاص. ما معنى عرف خاص؟ أي: استعمال خاص من هؤلاء العلماء في تركهم للفظ: سمعت، وحدثنا، واقتصارهم على لفظ: أخبرنا. عرف ذلك بالتتبع فيما يخبرون عما سمعوه من الشيخ بقولهم: أخبرنا. ومنهم: محمد بن سلمة، وابن المبارك. محمد بن سلمة، ابن درهم، إمام من أئمة السنة، وعالم جليل، وحافظ من حفاظ الحديث رحمه الله. وابن المبارك: شيخ الإسلام الذي جمع الله فيه خصال الخير حتى قيل: لم يفته الصحابة إلا بشرف الصحبة. دليل على مكانته وعلمه وعمله، كان يحج عاماً ويجاهد عاماً، رحمه الله. وهشيم بن بشير، هشيم بن بشير، هكذا عندي أعرفه: بشير. هشيم بن بشير. ويزيد بن هارون: أحد الأئمة، شيخ الإمام أحمد. وعبد الرزاق صنعان: معروف. ويحيى بن يحيى التميمي: أحد الأئمة الأعلام المعروفين. وإسحاق بن راهويه: ابن راهويه، هكذا يقرأه أهل اللغة، والمحدثون يقولون: ابن راهويه. إسحاق بن راهويه، وسيبويه، ونفطويه، هكذا يقولون. فيها خلاف بين المحدثين واللغويين. وإسحاق بن راهويه: كان يغضب إذا قيل: ابن راهويه. راهويه: كلمة فارسية بمعنى الذي ولد على قارعة الطريق. وآخرون كثيرون. إذن ماذا يفعل هؤلاء؟ يقولون فيما سمعوه من شيوخهم: أخبرنا. لا يقولون: سمعنا، ولا يقولون: حدثنا. يقولون: أخبرنا. هذا يدل على أن لفظ «أخبرنا» كلفظ «حدثنا». قال ابن الصلاح: وينبغي أن يكون «حدثنا» و«أخبرنا» أعلى من «سمعته»؛ لأنه قد لا يقصده بالإسماع، بخلاف ذلك، والله أعلم. هكذا قال ابن الصلاح، أبو عمر، رحمه الله، صاحب الأصل الذي هو «علوم الحديث»، المشكور، غلطاً بالمقدمة كما تقدم التنبيه على ذلك. قال ابن الصلاح: وينبغي أن يكون «حدثنا» و«أخبرنا» أعلى من «سمعته»؛ اجتهاداً منه؛ لأنه قد لا يقصده بالإسماع، بخلاف ذلك. وكذلك إذا قال: حدثنا، قد لا يقصده بالتحديث. وكذلك إذا قال: أخبرنا، قد لا يقصده بالإخبار. قال ابن الصلاح: والله أعلم. حاشية: قلت: يقول ابن كثير: إذا قال: «قلت» فهو ابن كثير، وإذا قال: «قال» فهو ابن الصلاح. يقول: قلت: بل الذي ينبغي أن يكون أعلى العبارات على هذا أن يقول: حدثني؛ فإنه إذا قال: حدثنا، أو أخبرنا، قد لا يكون قصده، قصده قد لا يكون قصده الشيخ بذلك أيضاً؛ لاحتمال أن يكون في جمع كثير، والله أعلم. المشهور الآن، والذي عليه أهل الحديث: أن أعلاها لفظ: «سمعت»؛ التصريح بلفظ السماع. كذلك: حدثنا، وأخبرنا، ونحوه. سمعت، وحدثني، وأخبرني: أقوى من: حدثنا، وأخبرنا. هكذا هذا الذي عليه المحدثون: أن لفظ التخصيص أقوى من لفظ التعميم. حدثني: أي قصدني بهذا الحديث وخصني به. حدثني. لكن حدثنا: أي حدث جماعة الحاضرين وأنا بينهم. هذا الفرق بين حدثنا وإيش؟ حدثني. أخبرنا، أخبرني. طيب: سمعت تحتمل الوجهين. سمعت تحتمل الوجهين: سمعته منه وحدي، وسمعت منه في حضرة الناس. قال: القسم الثاني: القراءة على الشيخ، حفظاً أو من كتاب، وهو العرض، وهو العرض عند الجمهور. والرواية بها سائغة عند العلماء، إلا عند شذاذ لا يعتد بخلافهم. هذه المسألة ما يسمى بالقراءة على الشيخ، وهو أن يجتمع... أن يأتي الطالب بكتابه، أو يأتي الطلبة بكتبهم، فيقولون للشيخ: نقرأ عليك. وهذا الكتاب أحاديثه من مسموعات ذلك الشيخ، فيقولون: بإسنادكم المتصل: حدثكم شيخكم فلان، قال: حدثنا فلان، قال: حدثنا فلان، قال: قال... إلى آخره. يقرؤون عليه وهو يسمع، يسمع، يعلق أحياناً، أحياناً لا يعلق. فإذا انتهوا، سميت قراءتهم على الشيخ عند جمهور المحدثين: عرضاً. يقولون: عرضوا على الشيخ كتابه أو أحاديثه. ومثل هذا: عرض القرآن، أن يقرأ الطالب على الشيخ القرآن، فيسمع الشيخ تلاوته، يصحح له تلاوته، ثم يكتب له الإذن بالإجازة ونحوه. هذا يسمى: عرض لكتاب الله، عرض لكتاب الله. إذن: إذا أخذ المحدث الكتاب وقرأه... صحة الرواية: هناك خلاف، الله أعلم بثبوته. وصحة... الله أعلم بثبوته. الذي عليه العمل، وهو المشهور المعتمد: أن العرض حجة. حتى إن الإمام مالكاً كان لا يكاد أن يحدث، وكان عامة الطلاب يقرؤون عليه وهو يعلم. فمالك كان يعرض عليه الموطأ وأحاديثه وسائر كتبه، رحمه الله، تعرض عليه. وقصة ذكرناها سابقاً: قصة هشام بن عمار، حين باع أبوه منزله وقدم... جاء هشام وهو فتى صغير ليسمع من الإمام مالك ويحدث... فتضجر منه الإمام مالك، وهو يقول: حدثني، حدثني. ومذهب الإمام مالك ماذا؟ العرض. وهو أن يقرأ الطالب عليه، وليس هو يقرأ على الطالب. هذا مذهب الإمام مالك، رحمه الله. ومذهب جماهير العلماء: أن هذا... بل هذا لا يكاد يذكر فيه خلاف معتبر من أحد، من من يعتبر. فالعرض حجة. الشافعي، رحمه الله، رحل إلى الإمام مالك، فقرأ عليه الموطأ في أسبوع كامل، قرأ عليه الموطأ. قال: لما وصل إلى بابه... ذكرنا القصة سابقاً. قال: أمعك أحد يقرأ لك؟ يقرأ لك... يعني: يقرأ لك عليّ؛ لأنني أنا ما أقرأ، إنما أسمع منك. أمعك أحد يقرأ لك؟ قال: أنا أقرأ يا إمام. قال: تحسن تقرأ؟ قال: قلت: نعم. فلما سمع قراءتي أعجبته قراءتي، فأكملت في أسبوع. هذا حجة عند المحدثين. يقول، رحمه الله: إلا عند شذاذ لا يعتد بخلافهم. ومستند العلماء: حديث ضمام بن ثعلبة، وهو في الصحيح. وهي دون السماع من لفظ الشيخ. هذه المنزلة دون أن تسمع أنت من لفظ الشيخ. إذن المرتبة الأولى: السماع. المرتبة الثانية: العرض. وعن... وعن... وعن مالك، وأبي حنيفة، وابن أبي ذئب: أنها أقوى، أي: من السماع. وقيل: ما سوى. ويعزى ذلك إلى أهل الحجاز والكوفة، وإلى مالك أيضاً، وأشياخه من أهل المدينة، وإلى اختيار البخاري. والصحيح الأول، وعليه علماء المشرق: أن السماع أرجح، منزلة أعلى منزلة من العرض. السماع أعلى منزلة من العرض. ثم يأتي العرض على الشيخ. يقول، رحمه الله: فإذا حدث بها يقول: قرأت، أو قرئ على فلان وأنا أسمع، فأقر به. فيقول: قرأت على فلان، أو قرئ على فلان وأنا أسمع، أو أخبرنا فلان. هذا استعمال خاص في العرض. استعمل بعض المحدثين كلمة «أخبرنا» في العرض. تخدم أن بعضهم يستخدمها أين؟ في السماع. إذن دراسة مناهج المحدثين مهمة في معرفة طرائق استعمالاتهم لألفاظ الرواية. منهم من يستعمل «أخبرنا» فيما سمعه بأذنه وأذنيه من لفظ الشيخ، حفظاً أو كتاباً. ومنهم من يستخدم «أخبرنا» فيما قرأه هو على الشيخ. وهذا موجود في صحيح البخاري. قال البخاري: حدثنا يحيى بن يحيى الليثي، قال: أخبرنا مالك، قال: أخبرنا مالك. ما معنى: قال: أخبرنا مالك؟ عندك يا أخو فضل، ما معنى: قال: أخبرنا مالك؟ أي: عرضت على مالك، وقرأت على مالك وهو يسمع. فهذا معنى: أخبرنا مالك في هذا الموضع. ولهذا لا تكاد تجد في صحيح البخاري: حدثنا مالك. لا تكاد تجد إلا ما ندر، والأصل: أخبرنا مالك. قال، رحمه الله: فإذا حدث بها يقول: قرأت، أو قرأ على فلان وأنا أسمع، فأقر به. أو أخبرنا، أو حدثنا قراءة عليه. وهذا واضح. فإذا أطلق ذلك جاز: عند مالك: قرأت، قرأ. جاز: عند مالك، أو أخبرنا، أخبرنا. والبخاري، ويحيى بن سعيد القطان، والزهري، وسفيان بن عيينة، ومعظم الحجازيين والكوفيين. حتى إن منهم من سوّغ: سمعتُم أيضاً. ومنع من ذلك: أحمد. هذا لا شك أن المنع أقوى؛ لأنه يحصل الالتباس. ومنع من ذلك: أحمد، والنسائي، وابن المبارك، ويحيى بن يحيى التميمي. انتهينا من العرض والسماع، وهما مرتبتان من مراتب التحمل للحديث، وأداء من مراتب التحمل والأداء. فإذا كان لكم شيء... إلا وقفنا هاهنا. وأسأل الله جل جلاله أن يرحم الإمام ابن كثير وسائر علمائنا المسلمين، وأن يرفع درجاتهم في عليين، وأن يحشرهم في زمرة الأنبياء والشهداء والصديقين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ترجمة نانسي قنقر. ترجمة نانسي قنقر.