باب الوضوء 17

الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. لازلنا في هذه المنظومة "صفوة الزبد"، وكنا في الكلام على المسح على العمامة: هل هو مجزئ؟ ورخصة. تقدم أن الراجح ثبوت هذه المسألة من خمس طرق، أي أحاديث، كما جزم بذلك الإمام أحمد رحمه الله. ومن علم تلك الأحاديث التي فيها بيان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أفادته علما يقينيا بأن هذا من الرخصة في باب المسح على الرأس، وأن هذا رخصة من يسر الشريعة وتيسيره. ولا يشترط في العمامة أن تكون محنكة، فهذا إن فعله الإنسان جاز، وإن لم يفعله جاز المسح أيضا. فكان أهل الشام يحنكون العمائم لكثرة جهادهم، فتراهم يربطون العمائم ثم ينزلها على حنكة ثم يربطها برأسه، وربما استخدموا كلاليك لأجل تثبيت العمامة. وهذا لكثرة عدوهم في الخيول وجهادهم في سبيل الله عز وجل، فقد كانوا أكثر جند من المجاهدين في سبيل الله عز وجل. ولهذا يحتاج المجاهد تثبيت العمامة تقيه الحر وتقيه البرد، فربما ربطها على حنكه أو على رأسه، وربما استخدم شيئا من الكلاليب التي تثبت العمامة ولا تجعلها تفر إذا قفز أو عدا أو جرى. هذا ليس بشرط، فقد كان أهل الحجاز وهم لم يكونوا من أهل الجهاد ويلبسون العمائم وكانوا يمسحون عليها. فهذا هو الراجح: إذا ثبتت العمامة وكانت عمامة شرعية معتادة جاز المسح عليها. فإن مسح عليها ثم نزعها، فهل ينتقض وضوءه؟ إن مسح عليها على العمامة ثم نزعها، فيه خلاف بين العلماء. والصحيح الذي عليه مذهب الإمام أحمد رحمه الله، وعليه جمهور العلماء: أنه إذا جاز المسح فإن النزع لا يوجب نقض الوضوء. إذا جاز المسح فإن النزع لهذا الذي حصل فيه المسح لا يوجب نقض الوضوء على الصحيح والراجح في المسألة. كمن لبس خفه ثم مسح عليه، لبسه على طهارة ثم مسح عليه، ثم بدأ له نزعه، فهل ينتقض وضوءه؟ من الفقهاء من يقول يجب أن يغسل رجله، لكن الراجح دليل أن نزع الحف أو نزع العمامة هو كمسح الشعر ثم حلقه. لو أن رجلا مسح على شعره توضع ثم مسح على شعره ثم حلق رأسه، فهل يجب عليه إعادة مسح الرأس؟ هل يجب عليه إعادة مسح الرأس لأنه مسح على شعره والآن قد حلق شعره؟ الراجح في المسألة أنه لا يجب عليه، وأن فرض المسح قد حصل. فرض المسح قد حصل ولا شيء عليه، إن أبقى وضوءه كما هو لا شيء عليه، لأن وضوءه لم ينتقض. كالذي يمسح على شعره ثم يحلق شعره، فإنه لا ينتقض وضوءه بحلقه رأسه. من المسائل أيضا: هل تمسح المرأة على خمارها أي دون أن تمس الرأس؟ فقد ثبت عن عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين والصحابيات الجليلات أنهن كن يرفعن الخمار فيمسحن شعرهن من تحت الخمار. هذا ثبت، فهذه عزيمة وأخذ بظاهر الآية: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾، فترفع الخمار ثم تمسح. فإن كان الخمار كما يقول عندنا: النقبة التي مطوية طيا كاملا، فهل يجزئها غسل الوجه ثم المسح على خمارها ذلك أم لا؟ في خلاف بين أهل العلم، والجمهور على أنه لا يجزئها إلا أن تمسح بناصيتها، تعيد الوضوء. هكذا يقول الإمام مالك رحمه الله تعالى. والقول الثاني: أن هذا جائز، وهذا هو المعتمد عند الحنابلة أنه يجوز للمرأة إذا ربطت خمارها على رأسها فإنها يجوز لها... كما هو المعتمد عند الحنابلة، كما قال ابن قدامة في المغني: هذا هو المعتمد عند الحنابلة، قياسا على العمامة. فإذا جاز للرجل أن يمسح على عمامته جاز للمرأة أن تمسح على خمارها. ولأنه صح بالإسناد الصحيح في مصنف ابن أبي شيبة أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تمسح على الخمار. وهذا الأثر ثابت عنها: كانت أم سلمة تمسح على الخمار. ومثل هذا الخبر لا تفعله أم سلمة إلا عن رخصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معلمتها رضي الله عنها. وقد يشكل على هذا أن عائشة رضي الله عنها كانت تدخل يدها تحت خمارها وتمسح رأسها، وكذلك كانت تفعل صفية بنت عبيد رضي الله عنهم جميعا، رضي الله عنهم جميعا. فعلى تأصيل المسألة السابق: هذا رخصة للمرأة، رخصة للمرأة لا سيما وقد ثبت فعل أم سلمة رضي الله عنها وهي زوج النبي صلى الله عليه وعلى رسوله. وأيضا باب القياس: فإن المسح تخفيف، فإذا حصل نوع حرج اقتضت الشريعة رفع الحرج والتيسير عن الناس. ولهذا أجاز المسح على الخفين للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. جاء في الشريعة جوازه، العلة التخفيف على المسافر وعلى المقيم الذي يشتكي بردا، مع أن الله عز وجل فرض فرضا أكيدا غسل القدمين، ومع هذا جاز المسح على الخفين، وإن أنكره بعض الصحابة لعدم اطلاعهم رضي الله عنهم على هذه السنة، أو لتأويلهم لها كما سيأتي إن شاء الله تعالى بعونه وتيسيره عند الكلام على باب المسح على الخفين. ونظرا لأن هذه المسألة معتمدة على القياس وعلى فعل أم المؤمنين، وبهذا اعتمد الحنابلة رضي الله عنهم. فلو قيل إن الأحوط لها أن تخرج من هذا الخلاف، فإن المسألة فيها خلاف. لو قيل إن الأحوط لها أن تمسح على بعض رأسها ثم تمسح على خمارها كان أبعد عن الحرج. عن الحرج، مع أن القول بجواز المسح على الخمار قول قوي وحجته قوية، حجته قوية، والله أعلم. يقول الناظم رحمه الله: ﴿وَمَسْحُ بَعْضِ الرَّأْسِ ثُمَّ اغْسِلْ وَعُمَّ رِجْلَيْكَ مَعَ كَعْبَيْكَ﴾. هذا الفرض الذي بعده، وهو: ﴿ثُمَّ اغْسِلْ وَعُمَّ رِجْلَيْكَ مَعَ كَعْبَيْكَ﴾. دليله الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾. ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾، والكعبان: العظمان الناتئان في جانب القدم، فيعمهما ماء الغسل. ويعني هذا أن تغسل قدمك من أطرافها إلى ما فوق الكعبين. هذا الفرض: تغسل القدم من أطرافها إلى ما فوق الكعبين، إلى ما فوق الكعبين. هذا هو الفرض الذي أمر الله. يقول الناظم رحمه الله: ﴿وَمَسْحُ بَعْضِ الرَّأْسِ ثُمَّ اغْسِلْ وَعُمَّ رِجْلَيْكَ مَعَ كَعْبَيْكَ﴾. دليله الآية، وهذا قول جمهور العلماء، هذا قول جماهير العلماء: أن فرض الرجلين الغسل. وهذا هو المعتمد الصحيح في المسألة. فرض الرجلين هو الغسل، هذا هو المعتمد الصحيح في المسألة. وحكي عن علي رضي الله عنه، وابن عباس، وبعض التابعين كالحسن البصري والشعبي: أنهم قالوا الفرض المسح. والآثار عنهم محتملة، ونقل عنهم القول بالتخيير بين المسح والغسل. نقل عنهم القول بالتخيير بين المسح والغسل. والصحيح الراجح في المسألة قول الجماهير من أهل العلم: أن الواجب في القدمين غسلهما إلى الكعبين، أي بإدخال الكعبين، كما قررنا في الكلام على المرفقين. قال تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾. معنى "إلى" هنا عندك يا أبا حمزة: "إلى" معناها "مع"، كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾، أي مع شياطينهم. قدمنا هذا في باب المسح: "إلى المرافق"، غسل اليدين. قال تعالى: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾، أي مع الله. ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾، المعنى: مع أموالكم، فتخلط المال مال اليتيم مع مالك، ثم تدعي أنه لا يتميز، ثم تأكله بعد أن تخلطه. ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾. فالراجح قول جماهير أهل العلم: أن الآية نص في غسل القدمين. قال تعالى: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ بالنصب معطوف على الوجه. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾. وجوهكم: إيش إعرابها؟ ما إعراب ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾؟ وجوهكم: مفعول به. وأين الفعل؟ ﴿فَاغْسِلُوا﴾، والفاعل وهو الجماعة، هذا الفاعل. ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾. الآية في آخرها: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾. ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾، ثم قال بعدها: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾. في القراءة المشهورة: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾، ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ منصوبة على أنه معطوف على المفعول به في الوجه: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾. إذن الآية نص في هذه المسألة، الآية نص في هذه المسألة. وهذا الذي جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المستفيضة عنه صلى الله عليه وسلم. استفادت السنة بوجوب المسح... بوجوب غسل القدمين. فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان رضي الله عنه، وفي حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه، وفي حديث علي رضي الله عنه، في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي أحاديث أخر. هي بيان للآية، هي بيان للآية. فأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم العملية تفسر الآية: ﴿فَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾. جاء بيان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الوضوء جميعا، كلها: ﴿وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ﴾، ﴿وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ﴾. هكذا جاء في الأحاديث. فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان لهذه المسألة. كيف وقد ورد أيضا حديث صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد مر على ميضأة. ما هي الميضأة؟ الميضأة: هو المكان الذي يتوضأ منه، المكان الذي يتوضأ منه. ميضأة. فقال للناس ناصحا لهم: ﴿أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ فَإِنَّ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾. ﴿أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ﴾، هذا من كلام من؟ عندك يا أخانا سلمان: ﴿أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ﴾ من كلام من؟ قال أبو هريرة للناس ناصحا لهم: ﴿أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ فَإِنَّ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾. هذا من قول أبي هريرة، بعض الرواة أدرج الحديث فقال: ﴿أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾. قدم أضواء معنا في باب المدرج من اختصار علوم الحديث: ﴿أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾. وهما لفظان وجملتان: إحداهما قالها أبو هريرة، والثانية قالها النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال أبو هريرة؟ عندك يا أخانا عدبه؟ وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ﴿وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾. أبو هريرة قال للناس ناصحا لهم، هذا من الدعوة إلى الله عز وجل: ﴿أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ﴾. الإسباغ يكون بالماء. ثم قال: ﴿وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾. لو كانت العقبان تمسحان، فلِمَ يقول رضي الله عنه: ﴿وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾؟ إذا كان المسح... المسح يكون على ظاهرها، ولا بد أن يكون العقبان في آخر القدم غير ممسوحين. فلما قال صلى الله عليه وسلم: ﴿وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ﴾ دل على أنهما يغسلان. ولهذا قال أبو هريرة مفسرا: ﴿أَسْبِغُوا﴾ أي بالغسل، تتكد من أن آخر القدمين وصله الماء. هذا حديث صريح في المسألة، هذا حديث صريح في هذه المسألة. أيضا عندنا حديث في صحيح الإمام مسلم، حديث عمر بن عبسة السلمي مرفوعا، تقدم في فضل الوضوء: ﴿أَنَّ مَا مِنْكُمْ﴾، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿مِنْ رَجُلٍ يَقْتَرِبُ وُضُوءَهُ فَيَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ﴾، وفيه: ﴿وَخَيَاشِيمِهِ﴾. ثم قال صلى الله عليه وسلم: ﴿ثُمَّ يَغْسِلُ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا رِجْلِهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ﴾. إذن فرضه الغسل، أو المسأل الغسل، لأن الخرير ما يكون إلا من وجود ماء، لا يكون إلا من وجود ماء. فهذا أيضا حديث صريح في ذلك. فالراجح قول الجماهير، غير أن لهم بعض الاعتراضات، ليس هذا موضع ذكرها. قال الناظم رحمه الله: ﴿وَمَسْحُ بَعْضِ الرَّأْسِ ثُمَّ اغْسِلْ وَعُمَّ رِجْلَيْكَ مَعَ كَعْبَيْكَ﴾. طيب، نقف ها هنا إن شاء الله تعالى، ونقرأ مسألة الترتيب خذا إن شاء الله تعالى. فإذا كان لكم شيء وإلا وقفنا ها هنا. هذا، صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.