الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 399

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى: قال أبو داود رحمه الله -أبو داود سليمان بن الأشعث بن بشير السجستاني- كان حافظا كبيرا، وهو من جهابذة علم الحديث، وكان شيخه أحمد بن حنبل رحمه الله في الحديث. قال أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وأثمان بن أبي شيبة هو العبسي، والعبسيون كوفيون، أنا إذا رأيت عبسي فهو كوفي، وأصله عبس من الحجاز، لكن أكثر أولاد الرواة الذين كانوا يرون الحديث من بني عبس هم من الكوفة، وإلا أصل آل عبس هم من الحجاز، أنا قبيلة معروفة من قبائل العرب. وأثمان هو أخو الحافظ الكبير أبي بكر بن أبي شيبة رحمه الله، هناك لهم أخ ثالث يقال له عاصم، لكنه ضعيف، وكذلك جدهم أبو شيبة إبراهيم العبسي أيضا ضعيف. قال: أخبرنا جرير -وهو جرير بن عبد الحميد الضبي- أنا إذا رأيت جرير في الإسناد الكوفي فهو جرير بن عبد الحميد الضبي، وإذا رأيته في الإسناد البصري فهو جرير بن حازم. قال: أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن نبي صالح، ويقال إن الأعمش لم يسمع هذا الحديث من نبي صالح، وإنما سمعه من رجل، لكن ذكر أبو داود أن الحديث أيضا قد تابع معنى قد تابع أبو صالح أو المتوكل الناجي قال عن الأعمش عن نبي صالح عن أبي سعيد قال: جاءت امرأة إلى النبي عليه الصلاة والسلام ونحن عنده فقالت: يا رسول الله، إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. قالوا: صفوان عنده. قال: فسأله عما قالت، قال: يا رسول الله، أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها. قال: فقال أي النبي عليه الصلاة والسلام: لو كانت سورة واحدة لكفت الناس. قال: وأما قولها يفطرني فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها. وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك؛ لأننا كنا نستيقظ حتى تطلع الشمس. قال: فإذا استيقظت فصلي. قال أبو داود: رواه حماد -يعني ابن سلمة- عن حميد أو ثابت عن نبي المتوكل. قال شيخنا: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين بالسند الأول عن طريق الأعمش عن نبي صالح، أبي سعيد، وكون الأعمش لم يصرح بالتحديث لا يضر؛ لأنه قد تبع كما ترى، والحديث رواه أحمد، فقال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة به. أن قد تبع أي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وحميد -أو قال عن حميد أو ثابت- عن نبي المتوكل عن أبي سعيد، فهذا الحديث صحيح. وإعلاله بعدم سماع الأعمش لا يضر؛ لأنه قد جاء أيضا من طريق أخرى، وشك بعض الرواة في هذا حميد أو ثابت لا يضر أيضا؛ كلاهما ثقة. طيب هذا الحديث في هذه القصة التي حصلت مع هذه المرأة أو سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الأمور، وهذا فيه أن المرأة تسأل عن دينها إذا شكت أو إذا احتاجت إلى ذلك. وهذه الأمور التي ذكرتها المرأة أمور مهمة؛ معنى أدخلت الشك في نفسها كيف هي تريد أن تصلي أكثر تريد أن تصوم وزوجها يمنعها من ذلك، فكانت تصلي فتقرأ سورتين؛ معنى تقرأ الفاتحة وتقرأ سورة. ومعنى الظاهر أنها كانت تصلي أول الليل؛ لأن ظاهر الحديث كما قال بعض الشراح أنها كانت تصلي أول الليل، فكانت تؤخر زوجها في النوم؛ لأنها تتأخر في الصلاة فتقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة، وهذا يجعلها تتأخر. أو أن المراد به الوتر. فقال قولها أنه يضربني إذا صليت المراد بها إذا تأخرت فقرأت سورتين. فقال: إنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها؛ أنا قد نهاها عن ذلك لكنها لم تنتهي، ليس لأجل أنها لا تطيع زوجها وإنما ظنت أن هذا تقرب إلى الله، وأن الزوج لا يطاع في مثل هذا؛ لأن هذا تقرب إلى الله، وأن الزوج لا يطاع في مثل هذا، ولهذا سألت النبي عليه الصلاة والسلام. فأمرها النبي عليه الصلاة والسلام أن تطيع زوجها في هذه الأمور؛ لأنها لم يأمرها بترك واجب، فلو كان يأمرها بترك واجب فهذا لا يجوز طاعته. أنا لو كان مثلا يضربها على صلاة الفريضة -على صلاة الفريضة- أنها ما تريدها تصلي مثلا هذا لا يطاع، أو كذلك صيام شهر رمضان أو غيرها من هذه الواجبات التي ليس فيها سعة. أما إن كان فيها سعة فالأفضل أنها تطيع زوجها؛ بل يكون واجبا، فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يعنف على صفوان المعطل، وصفوان من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصفوان هو الذي كان في ساقة الجيش في غزوة المريسيع، وهو الذي تكلم عليه أهل الإفك. طيب فهذه الأمور كما قال الإمام شارح سنن أبي داود يقول: إن هذا الحديث يدل على أن حقوق الرجل في المعاشرة هي أوجب من بعض الأشياء التي تكون نوافل؛ معناها تقدم على النوافل، ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تصوم المرأة إلا بإذن زوجها. وجاء في لفظ في الصحيح: لا تصوم المرأة وزوجها شاهد إلا بإذنه؛ شاهد معناه موجود، أن إذا كان زوجها موجود لابد أن تستأذنه. أما إن كان مسافرا أو كان مثلا خرج أياما في مكان ليس عندها، أو مثلا عنده مثلا أكثر من زوجة وهي مثلا هذه الزوجة بعيدة أو كذا، فالمهم أنه إذا لم يكن شاهدا أو كان حاضرا فلها أن تصوم بدون استئذانه. أما إذا كان حاضرا فلابد أن تستأذنه، وهذا المراد به النفل المراد به النفل، ليس الفرض، أما الفرض فلا تستأذنه إذا كانت ستصوم شهر رمضان أو إذا كانت كفارة، لكن هذه الكفارة مضيقة. أو أقصد إذا كان نذر نذرت، وهذا النذر ضيق مثلا قالت: سأصوم يوم كذا أنا نذرا لله عز وجل أن أصوم يوم كذا يوم الاثنين مثلا، فعينت هذا اليوم فإن كان قد عينته لابد أن تصوم، يصير واجبا عليها. لكن إن قالت مثلا: سأصوم يوما نذرا عليها أن أصوم يوما في هذا الشهر، فهنا لا يكون واجبا عليها، وينبغي عليها إذا أرادت أن تصوم أن تستأذن زوجها. فلهذا قال العلماء: إن هذا الحديث في النفل وليس في الفرض. قال: وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإن أهل بيت قد عرف لنا ذاك؛ أنا عرف فيهم الثقل في النوم، لكن ليس المراد أنه يفعل ذلك دائما، وإنما الظاهر أن هذا يحصل له أحيانا إذا تأخر في النوم، وكانت المرأة هذه سبب لتأخره، فكانت تصلي كثيرا وهو ينتظرها، ثم بعد ذلك يتأخر في النوم فيثقل عليه النوم. ولهذا قالوا: معنى بعض الأهل العلم يقولون: إذا صح هذا الحديث صفوان، فذكروا من الفوائد التي ذكرت في حديث الإفك أن صفوان بن المعطل الظاهر أنه لما ناموا في مكان ثقل عليه النوم فلم يستيقظ إلا بحر الشمس، ووجد الناس قد ذهبوا، ثم وجد هذا الهودج هودج عائشة رضي الله عنها وهي لم تذهب معهم. فقالوا: لعله كذلك أو أنه كان من الساقة، هؤلاء الساقة الذين يمشون خلف الجيش يمشون خلف الجيش إذا سقط شيء أو نسوا شيئا يأخذونه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن كان في الساقة فهو في الساقة؛ ساقة معنى ساقة الجيش الذين يأتون بعد، فقد يكون من الساقة أو أنه غفل في النوم فلم يستفق إلا عند طلوع الشمس. وهذا قبل أن يتزوج؛ لأنه قال: والله ما كشفت عن أنثى قط؛ معنى حلف أنه لم يكشف عن ثوب أنثى قط، والظاهر هذا كما قلنا قبل معنى حصلت حادثة الإفك قبل أن يتزوج، إن كان هذا نفسه؛ لأن بعض العلماء شكك أنه ليس هذا نفسه، لكن الاسم واحد صفوان بن المعطل. طيب فقال: فقال إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإن أهل بيت قد عرف لنا ذاك، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: فإذا استيقظت فصل، وهذا يدلنا على أن الإنسان إذا غفل عن النوم متى ما استيقظ قام وصل. وهذا أيضا يدل عليه حديث أنس الذي في الصحيحين: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها. فإذا نام عن الصلاة ثم قام فإنه يصلي في حال قيامه، إن كان مثلا قد قام وصل الناس الفجر ولا زال هناك وقت يصلي أولا سنة الفجر ثم يصلي صلاة الفجر الفريضة. وإن كان الوقت ضيقا فإنه يصلي الفريضة أولا قبل أن يخرج الوقت، ثم يصلي النافلة بعد طلوع الشمس. وإن كان استيقظ بعد طلوع الشمس فيصلي النافلة ثم يصلي الفريضة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما ناموا في تلك الغزوة، فما يقضهم إلا حر الشمس، ونام بلال رضي الله عنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: من يوقظنا؟ قال بلال: أنا، فبلال رضي الله عنه من كثرة التعب استند على شيء أو على شجرة فنام، فما يقضهم إلا حر الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذا المكان قد حضركم فيه الشيطان فتحول، فساروا قليلا ثم نزلوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم أولا ركعتي الفجر ثم صلوا صلاة الفجر. فلهذا كما قلنا: إذا كان مثلا لم يقم إلا عند طلوع الشمس فإنه يصلي السنة ثم يصلي الفريضة، لكن ليس هذا معنى أن الإنسان يتساهل في هذا الباب، ليس هذا أن الإنسان يتساهل في هذا الباب؛ الشيء الذي ليس عن إرادته وعن مثلا عن خارج عن طاقته فهذا يعذر عليه. الإنسان إذا كان قد تسبب أن عمل الأسباب ليس مثلا الإنسان يتأخر في النوم ثم لا يقوم لصلاة الفجر ويقول: أنا نوم ثقيل، لا هذا ما يجوز، فالسلاح هذا يعتبر حراب حتى لو كان يصلي حتى لو كان يصلي صلاة الليل وهو ينام عن الفجر، فصلاته يأثم عليها؛ لأنه يحافظ على النفل ويضيع الفرض. فلهذا لا بد من فعل الأسباب، إن كان مثلا ينام مبكرا ثم يحصل له هذا لثقل نومه فهذا ممكن أنه يعذر، كذلك أيضا ينبغي عليها أن يستخدم الأسباب مثلا يجعل له ساعة تقيم توقظه من النوم، يجعل له صاحبا يتصل به أو يجعل أحد من أهله أنه يوقظه. فلهذا كما قال بعض الشراح: إن هذا الحديث إنما المراد أنه إذا لم يجد أحدا عنده، وإلا فإذا كان عنده من يوقظه فلا عذر له، إلا إذا كان أيضا لا يقوم حتى من حتى إذا أوقظ، وهذا يحصل وهذا يحصل في بعض الناس وهم قليل. أنا عرف ناس هكذا إذا نام ما يقوم بسهل، لو سحبوه ما يقوم، لو سحبوه وأخذوه ما يقوم من نومه، فكان بعض الناس في بعض المساجد في رمضان يأتي وينام بعد الفجر وما يقوم إلا العصر، ظهر صلاة الظهر وهو في المسجد ما يصلي، يسحبون ويخرجون ما يقوم أبدا، هذا شيء معنا أو تجده في بعض الناس. فكان هذا صفوان رضي الله عنه كان يجد ثقلا في النوم، أو قال: إن أهل بيتي قد عرف لنا ذاك فيه مستثقال النوم، لكن كما قلنا الإنسان لا بد أن يستخدم الأسباب التي يستيقظ بها في صلاة الفجر، فتكون هذه الأسباب واجبة إذا كان هناك شيء من الأسباب التي ستوقظه، فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.