التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 53

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه. أخذنا في الدرس الماضي قول ابن مالك وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنغص فيه. فتي أليس زال دائما قفي عن ماذا هذا يتكلم؟ ما حضرت الناقص والتام فما هو الناقص وما هو التام؟ التام الذي يكتفي بمرفوع أحسن احتاج إلى مرفوع ومنصوب يعني إلى اسم وخبر. لكن هنا بيّن الشارح أن من هذه الأفعال ما يكون تاما وناقصا ومنها ما لا يكون إلا ناقصا. فما هو الذي لا يكون إلا ناقصا؟ ثلاثة فعل ما هي: داما لا ليس ليس غزال يزال فتئة نعم فتئة والبقية تكون تامة وناقصا. عندك يا خان عائد كان تكون تامة إذا أتت بمعنى بمعنى حصل أو وقع مثاله لا تكون فتنة يعني لا تحصل فتنة وصار تكون تامة إذا أتت بمعنى نعم تصير الأمور أي ترجع الأمور أحسنت وداما لك يا خال داما متى تكون تامة إذا أتت بمعنى لا إذا أتت بمعنى داما ها بمعنى إيش لا هذا أصبح وأبسى وأضحى لكن نحن الآن في داما إذا أتت بمعنى عندك إبراهيم ها بقي ما دامت السماوات أي ما بقيت السماوات فداما هنا تاما وأصبح وأمسى وأضحى إذا أتت بمعنى الدخول في الصباح أو المساء أو البحى فسبحان الله حين تمسون أي تدخلون في المساء وبرحة إذا أتت بمعنى صار هات المثال إذا أتت بمعنى لا برحة متى تكون تامة إذا أتت بمعنى بمعنى ماذا عندك عندك لا وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح وإيش معنى لا أبرح في هذه العلم لا أذهب لا أذهب بمعنى الذهاب لا أبرح يعني لا أذهب فإذا أتت بمعنى الذهاب تكون تامة وظل دامة أحسنت بمعنى دامة تقول لو ظل الظلم لهلك الناس يعني لو دام الظلم فهنا تام وانفك هات تكون تامة انفك ما عندك بالسلامة في الله انفك هذا العلم انفصلت انفصلت تقول فككت حلقات السلسلة فانفكت أي انفصلت. ثم قال ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر عن ماذا يتكلم هذا المعمول لا يلي العامل كيف المعمول لا يلي العامل هذا كلام في توسع أي عامل لا ليس هذا ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر يعني تقدم معمول الخبر على الإسم اسم كان هذا هو الكلام عليه نعم يعني لا تقول كان كان كان هشام قارئا الكتاب فلا تقول كان الكتاب الكتاب هشام قارئا معمول الخبر هذا لا تقدمه على الإسم اسم الخبر في اسم الفعل كان لا تقدمه عليه إلا إذا كان ظرف أو جار ومجرور فهذا لا بأس به فتقول مثلا على سبيل المثال مثلا كان هشام مارا في الساحة مثلا فأجوز أن تقول كان في الساحة هشام مارا يجوز هذا لأن المعمول هنا معمول الخبر ماذا معمول الخبر جار ومجرور ومثله الظرف لكن هنا الشارح فصل في هذه المسألة فذكر أن معمول الخبر إن كان غير جار ومجرور أو ظرف له صورتان أخذنا الصورة الأولى ما هي الصورة الأولى عندك إذا كان معمول الخبر ليس ظرفا ولا جار مجرورا بل مثلا مفعول أو نحوه فذكر صورتين ذكر صورتين الصورة الأولى معمول الخبر وحده فقط لوحدة على الاسم فهذا ممنوع عند من البصريين مثاله كان الكتاب هشام قارئا فالكتاب هنا مفعول به لقارئ صح فتقدم وحده الكتاب على الاسم كان الكتاب هشام قارئا طيب فهذه الصورة عند البصريين ممنوعة لماذا يا خنا يعني عندهم قاعدة هذه القاعدة تقول ماذا لا يجوز أن يلي العامل لا يجوز أن يلي العامل يعني يأتي بعد العامل المباشرة أيها معمول معمول لعامل آخر فهمت القاعدة وما فهمت قاعدة سهلة عندهم هذه القاعدة لا يجوز أن يلي العامل مباشرة معمول لعامل آخر الآن لما قلنا كان الكتاب هشام قارئا الآن ما الذي ولي كان الكتاب الكتاب والكتاب هل هو معمول لكان لا هو معمول لماذا لعامل آخر وهو ماذا قارئا طيب فإذا أين معمول كان ما ولي معمول كان فعله وإنما وليه اسم معمول لعامل آخر وهذا عند البصريين لا يجوز فهمتم هذا الآن هذا قاعدة تحفظونها من قواعد البصريين لا يجوز أن يلي العامل مباشرة معمولا لعامل آخر معمولا لعامل ماذا آخر يلي العامل معمولا معمولا نعم كيف أنت جبت معمول آخر وطرحته بعد العامل هذا وهو ما هو حق يعني ما يعمل فيه كل عامل يلي معمولا عندهم هكذا نعم يعني هم يقولون لأنه يتوهم أن هذا المعمول هو عامل هو معمول للعامل الذي وليه وليس الأمر كذلك وليس الأمر كذلك يعطي كل لدي حق حق طيب نعم قنافذ هداجون حول بيوتهم لما كان إياهم عطية عود إيش الشاهد إيش معنى البيت هذا قنافذ هداجون حول بيوتهم القفذ قلنا ما هو حيوان معروف شائك صح وما معنى هداجون هداجون ها نعم يمشي مشية ضعيفة مثل مشية كبير السن فهو يقول يهجو هؤلاء الأعداء بأنهم مثل القنافذ يعني يختفون فمن اختفائهم أنهم يمشون في الليل ومشيت خائف حتى لا يسمع مشيه ها فهم قنافذ هداجون بما كان إياهم عطية أو عطية عودا وما معنى البيت يعني يصفهم بأنهم مثل القنافذ يمشون ليلا حول البيوت من أجل الدعارة والسرقة طيب من أجل الدعارة والسرقة وهم يمشون مشيت الكبير في السن الهرم لألا يشعر بهم أحد وقد ورثوا هذا عن عطية أبي جرير فهو قدوتهم لأنه كان يتصف بهذا وهكذا معنى بيت معنى قوله ما هو الشاهد كان إياهم كان إياهم هذا الشاهد شرح لي كيف هذا الشاهد إياهم هنا معمول للفعل عود عود إياهم عود إياهم عود إياهم فتقدم على الإسم تقدم على الإسم وهو عطية عطية هنا هو الإسم إسم كان وهذا يجوز عند من عند الكوفيين استدلوا بهذا البيت استدلوا بهذا البيت فقدم الشاعر معمول كان معمول خبر كان وهو إياهم على إسمها طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وعلى آله وبعد قال الثانية يعني المسألة الثانية في تقدم المعمول معمول الخبر أن يتقدم المعمول والخبر على الإسم يعني ما ما يتقدم المعمول فقط على الإسم بل المعمول والخبر نفسه ويتقدم المعمول على الخبر يعني يكون المعمول قبل الخبر فتقول كان سيارة راكبا القادم لا هو لا تتحدث لا لا لا لا انتبأ إلى هذا المثال كان سيارة راكبا القادم أصل المثال كان القادم راكبا سيارة هذا على الأصل لأن القادم اسم كان طيب وراكبا خبرها وسيارة مفعول به لراكبا وهو الخبر صح فهنا قدم ماذا قدم معمول الخبر والخبر على الاسم على الاسم فسيارة التي وليت كان هذا مفعول به للخبر راكبا وراكبا خبر والقادم اسم كان قال وهذه الصورة ممنوعة عند سبويه أكثر البصريين إذن ما الفرق بين هذه الحالة وبين الحالة الأولى الحالة الأولى تقدم ماذا لا تقدم المعمول وحده على الاسم لكن هنا الآن تقدم المعمول مع الخبر لكن المعمول تقدم على الخبر بدلا ما يقول كان راكبا سيارة القادم قدم ماذا قدم معمول الخبر على الخبر وقدم الخبر مع معموله على الاسم على الاسم وهو القادم بسم الله ظننته الكاس أين الكاس أين الكاس فهمتم هذا الآن أولى فيه ها الصورة الأولى تقدم المعمول وحده يعني الصورة الأولى تقول كان سيارة القادم مراكبا قدمت المعمول فقط على الاسم لكن هنا قدمت المعمول مع الخبر وقدمت المعمول على الخبر وأخرت الاسم تمام الاسم صار مؤخرا فهمتم هذا الآن فهنا قال ممنوع عند سيبويه أكثر البصريين ويجيزها الكوفيون وبعض البصريين وكأن سيبويه أكثر البصريين منعوها للعل المتقدمة أنه لا يجوز أن يلي العام المباشرة معمول لعام الآخر فسيارة هنا معمول لعامل آخر غير كان فتبقى القاعدة على ما هي عليه فلذلك أكثر البصريين على منع هذه الصورة قال يجيزها الكوفيون بعض البصريين لقول الشاعر فأصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين الشاهد وليس كل النوى تلقي المساكين أصل المثال وليس المساكين تلقي كل النوى فكل هنا مفعول به للفعل ماذا للفعل تلقي للفعل تلقي مفعول به للفعل تلقي فقدم على الاسم مساكين مع الخبر وهو الجملة تلقي فهمتم هذا الآن نفس المثال المتقدم كان سيارة راكبا القادم فهنا كل النوى معمول لتلقي وتلقي هو الخبر فقدم معمول الخبر مع الخبر على الاسم وهو المساكين وهو ماذا المساكين فهمتم هذا الآن ها فاستدلوا بهذا البيت ومعنى هذا البيت يقول فأصبح النوى النوى مفرد نواه مفرد نواه والنوى معروفة العجمة التي تكون في وسط التمر ومعرسهم ومعرسهم موضع النزول آخر الليل فلان عرس يعني نزل آخر الليل نعم وأراد به الموضع الذي أنزلهم فيه فلما أصبحوا وراء من النوى شيئا كثيرا في معرسهم أنشد القصيدة يعني قال هذه القصيدة فمعناها أنهم ليس كل ما يرمون يأكلون تمرتها بل يلقون بعضا ويأكلون بعضا يعني ما يأكلون جميع التمر إنما يأكلون بعضا والبعض يرمونها يأتي المسكين ويأكلها وليس كل النوى تلقي المساكين الشاهد كما ذكرنا وليس كل النوى تلقي المساكين فقدم الشاعر معمول خبر كان وهو كل النوى لأنه مفعول تلقي على اسم والمساكين مع تقدم الخبر أيضا وجملة تلقي وتأخر عن المعمول وهذا على أحد الأعارب ومفع ومفع وبقي صورة ثالثة في هذه المسألة وهي أن يتقدم الخبر والمعمول على الإسم ويتقدم الخبر على المعمول نحو كان قارئا الكتاب خالد إذن أيش الفرق بين هذه هذه الآن تقدم الخبر مع المعمول على الإسم لكن تقدم الخبر على المعمول الصورة التي قبلها تقدم المعمول على الخبر لكن هذه الصورة تقدم ماذا تقدم الخبر على المعمول قال وهذه صورة جائزة باتفاق لأنه لم يكن لأنه لم يلي كان معمول الخبر وإنما وليها الخبر فالقاعدة لا تشملها لأنه لم يلي العامل معمول لعامل آخر وإنما وليها عامل آخر وهذا لا بس الخبر عامل ليس معمول فأجاز هذه الصورة إذن الصور ثلاث إذا تقدم المعمول على الإسم دون الخبر فهذا لا يجوز عند جميع البصريين وإن تقدم الخبر مع المعمول وتقدم المعمول على الخبر فهذه لا تجوز عند أكثر البصريين وسبويه وأجازها بعض البصريين والكوفيين والصورة الثالثة أن يتقدم المعمول مع الخبر على الإسم لكن يتقدم الخبر على المعمول فهذه جائزة باتفاق فأمتم هذا الآن هذا متى إذا كان المتقدم على الإسم ليس ضرفا ولا جارا ومجرورا معمول لكن ليس ضرفا ولا جارا ومجرورا أما إذا كان ضرفا وجارا مجرورا فهذا يجوز مطلقا قال هذا إذا كان المعمول غير ضرف ولا جار مجرور فإن كان واحدا منهما فإنه يجوز أن يلي كان معمول خبرها باتفاق للتوسع فيهما لأنه يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما نحو كان عندك خالد مقيم وما زال في المسجد علي معتكفا فعندك هنا معمول لمقيم أصل المثال كان خالد مقيما عندك فقدم هنا الظرف على الإسم فهذا يجوز ومثل ما زال في المسجد علي معتكف أصل المثال ما زال علي معتكفا في المسجد فقدم الجار المجرور على الإسم فيجوز هذا قالوا هذا معنى قولي ولا يلي العامل أي لا يقع معمول الخبر بعد العامل هو كان واخواتها إلا إذا أتى المعمول ظرفا أو حرف جر مع مجروره قالوا والقول بالمنع وجيه جدا لمخالفة هذا الأسلوب للنهج العام الذي تسير عليه الجملة في نظام تكوينها المأثور لأن الجملة كان ثم اسمها كانوا معمول آخر لمعمول لعامل آخر فهذا خلاف نظام تكوين الجملة وترتيب كلماته وهذا ملحوظ في الجملة التي عرضناها قال ومضمر الشأن اسما إن وإن وقع موهم مستبان أنهم تنع قال هذا البيت على رأي المانعين في الصورتين السابقتين يعني الأولى والثانية وهم البصريون يبين طريقتهم في تأويل ما خالف القاعدة ومعناه أنه إذا ورد من كلام العرب ما ظاهره أنه ولي كان وأخواتها أنه ولي كان وأخواتها معمول خبرها كالبيتين السابقين فإنه يؤول على أن في كان مثلا ضميرا مستثرا هو ضمير الشأن وعرفنا ما هو ضمير الشأن مثل علم أن سيكون منكم مرضى أي علم أنه سيكون هنا اسم أن ماذا ضمير الشأن طيب ضمير الشأن فالبصريون يقولون البيتان وردت عن العرب البيت الأول هذا الذي هو قنافذ هداجون والبيت الثاني فأصبح ونوى إلى آخره قال هذا وارد عن العرب لكن كان هنا ليس اسمها عطية وليس اسمها المساكين بل اسمها ضمير الشأن محذوف والتغذير كانه إياهم عطية عودة ومثله ليسه ليسه يقولون هكذا نعم فيجعلون الاسم ضمير الشأن يجعلون الاسم ضمير الشأن وهو اسمها فلم يلي المعمول العام لأنه ولي العام اسمه وهناك تأويلات وتخرجات أخرى لا تخلوا من التكلف كل ذلك لإدخال الوارد عن العرب تحت القاعدة العامة التي ذكرنا قبل هذا البيت ولا داعي لهذه التأويلات والأعريب المتكلفة والعربي لا يعرف شيئا منها فتحفظ مثل هذه الأمثلة ولا يقاس عليها لقلتها ومخالفتها النسق الصحيح الوارد في تركيب الجملة يعني الشارح يقول ما ورد عن العرب فهو سماعي طيب وهو يعني يقف عليه عنده ولا يقاس عليه يعني لا يجعل منه قاعدة وإنما يقال هذا سمي عن العرب هذا سمي عن العرب فلا يقاس عليه طيب ونبقى على النظام الأول وهو المنع مطلقا من مثل هذا التركيب المنع مطلقا من مثل هذا التركيب فجعل الشارح أن تقدير ضمير الشأن فيه شيء من التكلف إذ أن الإسم موجود أصلا أين نذهب بالإسم الموجود عطية والمساكين وأين نذهب به هو موجود أصلا ففيه شيء من التكلف فنقول هذا جاء عن العرب وهي أمثلة قليلة نادرة فلا يقاس عليها لا يقاس عليها نعم هذا معنى كلام الشارح طيب نكتفي بهذا وإلى هنا والله.