التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 56

قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ولاه وبعد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في ألفيته فصل فيما ولا ولا توئن المشبهات بليسه وهذه الأحرف تعمل عمل كان وإنما قيل لها مشبهات بليس لإفادتها النفي فليس تفيد النفي وهذه الثلاث تفيد النفي وأيضا لأن ليس تعمل عمل كان فهي من أخوات كان ليس من أخوات كان فيقال لها المشبهات بليسه الاشتراك ماذا؟ الاشتراك في ماذا؟ النفي ولم يقل لها المشبهات بكان لأن كان ليس فيها معنى النفي وطالما أن هناك من أفعالها يعني من أخواتها ما يدل على النفي ويعمل عملها فشبهت هذه الأحرف بها فعني بليس قال قال إعمال ليس أعملت ما دون إن مع بقى النفي وترتيب زك وسبق حرف جر أو ظرف كما بأنت معنيا أجاز العلماء قال تقدم في باب كان وأخواتها أن نواسخ الإبتداء تنقسم إلى أفعال وحروف أفعال كان وأخواتها وحروف إن وأخواتها قال وسبق الكلام على كان وأخواتها وهي أفعال وذكر المصنف في هذا الفصل الحروف الأربع العامل عمل كان وإنما قدمها على أفعال المقاربة لأنها أقوى شبها بباب كان من أفعال المقاربة حيث أشبهت ليس في المعنى وهو النفي والعمل وهو رفع المبتدى ونصب الخبر أما كاد وأخواتها أما أفعال المقاربة فهي لا ترفع الاسم وتنصب الخبر وإنما ماذا تفعل ماذا تفعل تنصب الاسم وترفع لا ترفع الاسم وتنصب الخبر أفعال المقاربة طيب لماذا هنا ما قدم أفعال المقاربة على هذه الأحرف الأربعة لأن هذه الأحرف الأربعة أقوى شبها بكان وأخواتها من حيث أن في كان وأخواتها ما فيه معنى النفي ويعمل عملها وهذه الأحرف فيها معنى النفي وتعمل عملها فمن هذه الجهة صارت هذه الأحرف مقدمة على أفعال المقاربة ذاك من جهة فقط وهو أنها ترفع الاسم وتنصب الخبر لكن هذا ترفع الاسم وتنصب الخبر وتشبه بعض تلك الأفعال في النفي قال والأحرف الأربعة هي ما وهو حرف يفيد نفي المعنى عن الخبر في الزمن الحالي عند الإطلاق فلما تقول مثلا ما الحق منهزما على سبيل المثال ما الحق منهزما فهذا فيه نفي الهزيم عن الحق فهو نفي المعنى عن الخبر ويكون في الزمن الحالي يعني ليس منهزما هذا عند الإطلاق وأيضا في المستقبل ليس الحق ما الحق منهزما يعني الآن قال وبعض العرب كالحجازيين يعمله وبعض آخر وبعض آخر كبني تميم يهمله مع بقاء معناه فهذه الأحرف الأربعة إنما تعمل عمل ليس عند الحجازيين ولغتهم لغة القرآن وقد جاء به التنزيل كما سيمثل المؤلف وأما غيرهم كبني تميم فإنهم لا يعملونها لكن يثبتون معناها وهو النفي قال فالذين يعملون ومحجازون يرفعون بها الإسم وينصبون الخبر نحو ما الحق منهزما فتقول ما نافية والحق اسم ما مرفوع ومنهزما خبر ما منصوبا خبر ما منصوبا قالوا وبلغتهم جاء التنزيل قال تعالى ما هذا بشرا تقول ما نافية حجازية والهال التنبيه وذا اسم إشارة مبنية على السكون في محل رفع اسم ماء وبشرا خبر ماء منصوب وعلى ما نصبه ماذا الفتحة وقال تعالى ما هن أمهاتهم ماء نافية حجازية تعمل عمل ليس وهن ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم ماء وأمهات خبر ما منصوب لأنه جمع مؤنة سالم علامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة وما جاء في التنزيل من أمثلة ماء النافية الحجازية إلا في هذين الموضعين فقط إلا في هذين الموضعين فقط قال بكسر التاء ولا تعمل عندهم إلا بأربعة شروط بكسر التاء لأنه جمع مؤنة سالم والجمع المؤنة السالم إنما ينصب بماذا بالكسرة نيابة عن الفتحة قال ولا تعمل عندهم إلا بأربعة شروط الأول أن لا يقترن اسمها بإن الزائدة فيبعد شبهها بليس لكون إن لا تقترن باسمها يعني ليس هذه التي أشبات هذه الأحرف لا تأتي بعدها إن الزائدة فإذن إذا أتت إن الزائدة بعد ما إذن ما هنا ما أشبهت ليس ما أشبهت ليس لأن ليس لا تدخل عليها إن الزائدة فلذلك لم يعملوها لعدم مشابهتها ليس لعدم مشابهتها لليس هذه هي العلة قال فإن اقترن بطل عملها نحو ما إن الحق منهزم فتقول ما نافية ليست هنا عاملة وإن زائدة والحق مبتد ومنهزم خبر الحق مبتد ومنهزم ماذا خبر فهنا لماذا لا تعمل ماء لأنها اقترنت بإن فإذا اقترنت بإن الزائدة بطل عملها قال الثاني ألا ينتقض نفي خبرها بإلا فإن انتقض بطل عملها نحو ما دنياك إلا فانية وما هي العلة العلة لأيضا نفس العلة السابقة إذا دخلت عليها إلا أفادت ماذا أفادت الإثبات فإن النفي إذا حصر بإلا يفيد الإثبات وإذا أفادت الإثبات خرجت عن معنى ليس لأن ليس تفيد النفي ما تفيد الإثبات فإذا انتقض نفي خبرها بإلا أيضا بطل عملها فتقول ما نافية ودنيا مبتدة ومضاف الكامل مضاف إليه وإلا استثنائية ملغا لإفادة الحصر طيب وفانية الخبر ما هنا غير عاملة انتقض نفي خبرها بإلا قال فإن انتقض النفي بغيد لم يبطل عملها نحو ما الظلم غير مرد لصاحبه بنصب غير على أنها خبر ما لأنها غير هنا اسم غير ماذا اسم وفيها معنى إلا ما الظلم إلا مرد لصاحبه هذا التقدير ومرد أصلها مردي اسم منقوس وآخره ياء فلما كان غير معرف حذف ياءه مثل قاض مثل قاض فهنا فهنا ما غير عاملة فما هنا عفوا عاملة وإن انتقض نفيها بغير لماذا لأن غير هنا ليست كإلا في قوة الإثبات في قوة الإثبات فما هنا تكون عاملة حجازية اسمها الظلم وغير خبرها منصوب وغير خبرها منصوب وهو مضاف ومرد مضاف إليه ولصاحبه جار ومجرور قال الثالث ألا يتقدم الخبر فإن تقدم بطل عملها نحو ما عيب الفقر والأصل ما الفقر عيبا لماذا ما نجعل عيب هو المبتدأ من يجيب لماذا هنا قال والأصل ما الفقر عيبا باعتبار أن الفقر هو المبتدأ وعيب هو الخبر لأنها نكرة طيب ولا يخبر عن النكرة فهمتم فهنا في الحقيقة أن عيب هو الخبر والفقر هو المبتدأ فلما تقول ما عيب الفقر يعني قدمت الخبر على المبتدأ الخبر عيب والمبتدأ الفقر فهنا لا تعمل ما لأنه تقدم الخبر على المبتدأ تقدم الخبر على المبتدأ إلا إن كان الخبر شبه جملة وهو الظرف والجار والمجرور فإنه يجوز مع تقدمه إعمالها وإهمالها وهذا قاعدة تمر معنا كثيرا أنه يتوسع في الظرف والجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما ما لا يتوسع في غيرهما فإذا كان الخبر جار مجرور الظرف لا بأس أن يتقدم وتعمل ما قال نحو ما بالآباء فخركم في الإعراب ما نافية عجازية وبالآباء جار مجرور متعلق بخبر محذوف والتقدير ما كائنا بالآباء فخركم وفخر اسم ما الحجازية قال ونحو ما عندي كتابك فما هنا حجازية عاملة وعند ضرف منصوب على الضرفية في محل نصب أو تقول متعلق بمحذوف خبر ما والتقدير ما كائنا عندي كتابك هكذا يكون التقدير قال فعند الإعمال يكون شبه الجملة في محل نصب خبر مقدم لماء وعند الإهمال يكون في محل رفق خبر المبتدى هذا على قول يعني نحن قلنا الجار المجرور والظرف له إعرابان إما أن تعلقه بخبر محذوف تقديره كائن واستقر وإما أن تجعله هو نفسه الخبر في محل تمام فتقول مثلا ما بالآباء فخركم على الإعمال كما تقدم تقول ما نافع جزية بالأباء جار ومجرور في محل نصب خبر إذا كانت عاملة وإذا كانت غير عاملة تقول في محل رفع خبر فهمتم هذا الآن لأن قلنا عند تقدم الجار ومجرور يجوز الأمران فأنت تقدر على حسب نيتك إذا كانت نيتك الإعمال جعلت الجار المجرور في محل نصب وإذا كانت نيتك الإهمال جعلت الجار المجرور في محل ماذا في محل رفع في محل رفع فهمتم هذا الآن هذا معنى قوله فعند الإعمال يكون شبه الجملة في محل نصب خبر مقدم لما وعند الإهمال يكون في محل رفع خبر المبتدأ قال الرابع لا يتقدم اسمها فإن تقدم بطل عملها نحو ما العاقل مصاحبا الأحمق هذا على الأصل ما نافي أحجازية والعاقل اسمها ومصاحبا خبرها والأحمق مفعول به لمصاحبا على الأصل هذا فتقول ما الأحمق العاقل مصاحب هنا قدم المعمول معمول الخبر ما هو معمول الخبر الأحمق لأنه مفعول به قلنا لي مصاحبا ومصاحب هو الخبر ومصاحب هو ماذا هو الخبر فهنا قدم المعمول صح قدم معمول الخبر الأحمق على الخبر مصاحبا فهنا لا تعمل قال برفع مصاحب لأنه خبر المبتدى لماذا هنا جعلناه خبر ولم نجعله جعلناه خبر المبتدى ولم نجعله خبر ما لأن معمول الخبر تقدم فأهملت ما هنا أهملت ما قال برفع مصاحب لأنه خبر فإن كان المعمول شبه جملة جاز الإعمال والإهمال مع تقدم نحو ما في الشر أنت راغبا وما عندي معروفك ضائعا ويجوز راغب وضائع نعم يتوسع في الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما فعندما يكون المعمول جار مجرور يجوز أن يتقدم ويجوز أن تكون عاملة ويجوز أن تكون غير عاملة نعم قال وإلى هذه الشروط شار بن مالك بقوله إعمال ليس أعملت ما دون إن إعمال ليس أعملت ما ما هنا هي النافية دون إن يعني دون أن تأتي بعدها إن وهي إن ماذا هنا الزائدة فإن أتت بعدها إن الزائدة ماذا أهملت مع بقى النفي وترتيب زك قال هنا إعمال ليس أعملت ما دون إن أي أعملت ما عمل ليس بشرط أن لا توجد بعدها إن وهذا الشرط الأول وإطلاق الإعمال يوهم أنه متفق عليه عند العرب مع أنه خاص بالحجازيين فهذا الإعمال ليس كل عند جميع العرب بني تميم لا يرونه لا يعملونها فهنا لم يقيد المؤلف قال وإطلاقه قال فكان عليه أن ينص على ما يرفع الإبهام كما جرت عادته في أبواب أخرى وكما نص على ذلك في الكافية يعني هذا من باب الأفضل حتى لا يوهم هذا اللفظ أن الإعمال متفق عليه وقول مع بقى النفي هذا الشرط الثاني هذا معنى قوله مع بقاء النفي متى يبقى النفي إذا لم يقترن خبرها بماذا بإلا بإلا لأن لو اقترن بإلا بعد أفادت النفي إنما أفادت ماذا الإثبات إنما أفادت الإثبات فهذا معنى قوله مع بقاء النفي وترتيب زك فقوله ترتيب مع بقاء النفي هذا الشرط الثاني وبقاء بالقصر للوزن ما قال بقاء وإنما قال بقاء بقاء بالألف وقاله وترتيب زك أي علم ما تقدم في قوله في باب الابتداء والأصل في الأخبار أن تؤخر فمعنى الترتيب أن يأتي الإسم ثم الخبر فإذا أتى الخبر ثم الإسم لا يعمل لا تعمل وهذا في الشرط ماذا الثالث هذا الشرط الثالث لماء الشرط الثالث لماء وقوله وسبق حرف جر أو ظرف كما بي أنت معنيا أجاز العلماء فهذا وقوله وسبق حرف هذا إشارة إلى الشرط الرابع بطريق المفهوم يعني أن لا يتقدم معمول خبرها على اسمها إلا إذا كان ظرفا أو جارا أو مجرورا والمعنى أجاز العلماء المجرور والظرف المعمولين لخبرها يسبقان اسمها وخبرها ولعل نسبته للعلماء دون العرب إشارة إلى أن سماع مثل ذلك في حكم المعدوم فيريد بالعلماء هنا من هو من المتأخرين ليس ما جاء عن العرب قال ثم مثل بقوله كما بي أنت معنيا والأصل ما أنت معنيا بي فقدم معمول الخبر وهو الجار والمجرور مع بقاء الخبر مؤخرا عن الاسم وهو معنيا وصف من عني أو وصف من عني فلان بفلان بالبناء لما لم يسم فاعله يعني مبني للمجهول إذا اهتم بأمره هذا معنى معنية يقول لك فلان معتني بفلان وتخصيصه الجواز بالظرف والمجرور يفيد أن غيره ما لا يسبق أو لا يسبق الاسم والخبر إذا لم يكن جار ومجرور لا يسبق فإذا سبقه لا تعمل ما طيب نكتفي بهذا وإلى هنا والله تعالى ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر