التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 89

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ونولاه. قال: وتاء تأنيث تل الماضي إذا كان لأنثى كأبت هند الأذى. قال: هذا الحكم السادس كم الفاعل له أحكام يا هاشم خمسة الآن نقلنا في السادس أين ذاكراك ستة فقط أو سبعة أحد يزيد كما الحراج خليتها يا هاشم نعم هي سبعة. قال: هذا الحكم السادس من أحكام الفاعل وهو أنه إن كان مؤنثا أنث فعله بتاء ساكنة في آخر الماضي وبتاء متحركة في أول المضارع نحو صامت هند يوم الخميس أو صامت هند يوم الخميس فهن الفعل ماضي والفاعل مؤنث فأنث الفعل الماضي بتاء التأنيت الساكنة. قال: وتصوم هند لأن الفعل مضارع إذا كان الفعل المضارع والفاعل مؤنث أنث الفعل بتاء في أوله أنث الفعل بتاء في أوله. قال: وثغت النعجة وثغت النعجة يعني صوتت فهنا وثغت يكون مؤنثا به التاء لأن الفعل ماضي وأزهرت الحديقة أيضا أزهرت فعل ماضي أنث بالتاء في آخره. قال: وهذا معنى قولي وتاء تأنيث أي إذا كان الفعل الماضي لأنثى أي أسند إلى فاعل مؤنث لحقته تاء تأنيث ساكنة تدل على أن الفاعل مؤنث ثم ذكر المثال أبت هند الأذى أبت الفعل أبت هنا لحقته التاء في آخره لأن الفاعل مؤنث. وقوله الباضي هو مفعول يعني في البيت وتاء تأنيث تل الماضي أصلا تل الماضية لأنه مفعول به والفاعل ضمير مستثر يعود على التاء وحقه فتح الياء لأنه منقوص والمنقوص الذي آخره ياء لازمة فتظهر عليه الفتحة لخفتها فكان عليه أن يقول وتاء تأنيث تل الماضية تل ماذا الماضية لأن الماضية تظهر عليه الفتحة وهو مفعول به لكنه لماذا هنا لم يأتي بالفتحة لكنه يقرأ بالتسكين للوزن محافظة على وزن البيت محافظة على وزن البيت. قال: وَإِنَّمَا تَلْزَمُ فِعْلَ مُضْمَرِ مُتَّصِلٍ أَوْ مُفْهَمٍ مُفْهَمٍ ذَاتَّ ذَاتَّ حِرِي. قال: تاء التأنيث مع الفعل لها حالتان الأولى حالة وجوب والثانية حالة جواز يعني هذه التاء التي تلحق بالفعل عند تأنيث الفعل قد يكون هذا الإلحاق جائز يمكن تذكر التاء ويمكن لا تذكرها وقد يكون هذا الإلحاق واجب يعني لا يجوز حذف التاء لابد أن يؤتى بها. قال: فيجب اتصال تاء التأنيث بالفعل في موضعين بدأ بوجوب ذكرها الأول أن يكون الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث حقيقي التأنيث أو مجازي التأنيث ما هو المؤنث الحقيقي وما هو المؤنث المجازي المؤنث الحقيقي هو الذي يلد ويتناسل وبعضهم يقول بعبارة أخرى هو الذي له فرج هو الذي له فرج كأعيان أنثى بني آدم أو أنثى بعض الحيوانات وهكذا فهذه يقال لها تأنيث ماذا حقيقي والتأنيث المجازي هو المؤنث الذي ليس له فرج ولا يلد ولا يتناسل مثل الصلاة مثل أشياء المعنوية مثل الشجرة مثل هذه ليس لها فرج فيسمى التأنيث ماذا تأنيث مجازي هكذا اصطلح أهل النحو فيقولون إذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود على على مؤنث حقيقي التأنيث أو مجازي التأنيث فهذا يجب الحاق الفعل بالتأ يجب. قال: نحو نجلاء وصلت رحمها فوصلت هنا ضميرا فاعلها ضمير مستتر يعود على من نجلاء ونجلاء مؤنث تأنيث حقيقي فلا يصلح أن تقول نجلاء وصل رحمها قال ففاعل وصل الضمير مستتر وكذا الحديقة أزهرت فأزهرت أين فاعلها ضمير مستتر يعود على ماذا يعود على مؤنث تأنيث ماذا مجازي لأن الحديقة مؤنث تأنيث مجازي فيجب إلحاقها بالتأ يجب أن تقول أزهرت ولا يجوز أن تقول الحديقة أزهر. قال تعالى فلما وضعتها قالت قالت يعود على من قالت مريم قالت هي وقال تعالى أم مريم نعم أم مريم وقال تعالى كمثل حبة أنبتت سبع سنابل أنبتت يعود على من على حبة وهي مؤنث تأنيث مجازي فيجب هنا إلحاق التأ. قال: فالفاعل ضمير مستدر جوازا تغديره هي ولا يجوز التذكير بحذف التأ إلا في الشعر وهذا يحمل على الضرورة مع المؤنث المجازي فقط جاء كقول الشاعر فلا مزنة طيب قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقى لإبقى لها والمزنة هي السحابة المثقلة بالماء المليئة بالماء والودق المطر يخرج الودق من خلاله أيش الآية لذكر ها لذكر فيها الودق فترى الودق فترى الودق يخرج من خلاله يعني فترى ماذا المطر فقول فلا مزنة يعني فلا سحاب مثقلة بالماء ودقت ودقها يعني أنزلت ماءها وأمطرت ولا أرض أبقل إبقالها أي أنبت البقل فيها يعني ما أنبتت البقل فهنا مفروض يقول ماذا أبقلت لي أبقل لأن يعود للفاعل على مؤنث أرض تقول هذه أرض أرض مؤنث أو مذكر مؤنث فالشاهد هنا أنه ما قال أبقلت إبقالها قال أبقل إبقالها مع أن الضمير الفاعل هنا يعود على مؤنث تأنيث مجازي فهذا لا بأس به في الشعر لأنه لو قال أبقلت إبقالها لفسد المعنى أو لا مش فسد المعنى يعني اختل وزن البيت اختل وزن البيت. قال: وسيأتي ذكر هذا قال فإن كان الفاعل ضمير منفصلا جاز التأنيث وعدمه يعني الفاعل ليس مستثر بل هو ظاهر ومنفصل ظاهر ومنفصل فهنا يجوز ولا يجب يجوز إلحاق التاب الفعلي ولا يجب نحو عبير ما قام إلا هي يعني اشتعر بعبير مبتدى وما نافي وقام فعل ماض وإلا استئنافية ملغا وهي فاعل فاعل قام فالفاعل هنا ليس ضميرا مستترا بل هو ضميرا ماذا منفصلا ظاهرا فيجوز هنا أن تقول قام وقامت والأفصح أن تأتي بالتأنيث لأنه الأصل لأنه الأصل. إذا هذا الموضع الأول الذي يجب فيه إلحاق الفعل بالتأ وهو أن يكون الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث سواء كان هذا المؤنث حقيقي أو مجازي الثاني أن يكون الفاعل اسما ظاهرا حقيقي التأنيث متصلا بفعله يعني لا يفصل بينه وبين الفعل فاصل مباشرة يأتي بعد الفعل غير مراد به الجنس يعني لا يراد به الشيوع والعموم مثل مثلا أسامة أسامة هذا قد يكون علم على ماذا ها ايش هو الحيوان هذا الأسد فهذا جنس هنا صحا تقول صاحت أسامة وصاح أسامة وغير جمع يعني لا لا يؤتى جمع إنما مفرد لأن الجمع كذلك فيه معنى العموم والشيوع قال نحو روت عائشة رضي الله عنها أحاديث كثيرة روت عائشة عائشة ونت أنيث مؤنث حقيقي فلا يصحن تقول روى لا يصحن تقول روى قال تعالى وقالت امرأة فرعون وقال تعالى قالت امرأة جاء الفعل مباشرة بعد الفاعل وقال تعالى إذ تمشي أختك تمشي أتهنت في أول الفعل لأنه مضارع وقال تعالى قالت نملة النملة مما يتوالد ويتناسل فهي مؤنث تأنيث ماذا حقيقي فأتي بالتاء وجوبا. إن كان الاسم الظار مجازي التأنيث لم يجب تأنيث الفعل وإنما يجوز نحو انتهت الحرب وانتهى الحرب لأن الحرب هنا مؤنث تأنيث ماذا مجازي قال تعالى الحمد لله قال تعالى فما ربحت تجارتهم ربحت تجارة هنا مؤنى التجارة مؤنى التأنيث مجازي وقال تعالى فمن جاءه ما قال فمن جاءته من جاءه موعظة فموعظ هنا مؤنى التأنيث مجازي فلم يؤنث معه الفعل لم يؤنث معه الفعل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وقال تعالى وجمع الشمس والقمر الشمس والقمر الشمس مؤنث تأنيث مجازي ما قال وجمعت الشمس قال وجمع لأن الشمس مؤنث تأنيث مجازي. قال: وإن فصل بين الحقيق وفعله بفاصل فسيأتي حكمه يعني أنه يجوز كما يأتي حكم اسم الجنس والجمع وما جرى مجراه إن شاء الله تعالى. وهذا معنى قوله وإنما تلزم فعل مضمر أي تلزم تأنيث فعل فاعل مضمر متصل أي مستتر كما تلزم فعل فاعل يفهم ويدل على مؤنث حقيقي في قوله في البيت أو مفهم ذات حري ما معنى ذات حري قال ذات وقوله وقوله ذات حري الحري في الأصل فرج المرأة يعني مؤنث ذات فرج مما يتوالد ويتناسل قال والمراد هنا مطلق فرج وأصله حيري حن بكسر الحاء فحذفت لام الكلمة يعني الحرف الأخير منه وهي الحاء اعتباطا ما معنى اعتباطا يعني دون عل تصريفية هكذا يقول لك فلان يتعابط علينا يعني يغلط علينا ها بدون سبب طيب وهكذا لأن الحذف قد يكون اعتباطي وقد يكون تصريفي يعني دي سبب من الأسباب اللغوية التي بها يحدف هذا الحرف كالتقى ساكنين أو نحو ذلك هذا حذف لعلة صرفية لكن الاعتباطي هو الذي يحدف لغير علة صرفية ما في سبب فيقال حذف حذف اعتباطي فبقي كيد ودم وأصلهما يدي ودم ين فيد هنا حرفان هو ثلاثة أحرف الليها حذف ومثله حيري ومثله حيري أصل حيري حن أخروحا فحذف الحا اعتباطا أي لغير سبب طيب نكتفي بهذا وإلى هنا.