الأمان الباقي في الأمة من عذاب الرحمن

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه من خلقه، وخليله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، أجمعين، تسليمًا كثيرًا، إلى يوم الدين. أما بعد، عباد الله، نحمد الله جل وعلا الذي جمعنا وإياكم في هذا المكان المبارك، وفي هذه البقعة العظيمة، وفي هذا المسجد الذي هو من بيوت الله جل وعلا. وتعلمون جميعًا أن المساجد من أحب البقاع إلى الله جل وعلا. ويكفيك فخرًا، يا عبد الله، أن جلوسك في مثل هذه المجالس، أنك في صلاة، منتظر الصلاة، فأنت في عبادة جليلة، وعبادة مباركة، حينما تجلس لمجلس من مجالس العلم، ومجلس من مجالس الذكر، الذي تنزل فيه السكينة، كما في حديث أبي هريرة، وتغشاه الرحمة. وهكذا أيضًا هذه المجالس المباركة، يقول الله جل وعلا لمن حضرها: «قوموا مغفورًا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات». لو لم تجد من فضائل هذه المجالس إلا هذه الفضيلة العظيمة، لكان هذا كافيًا بأن يغفر الله جل وعلا لك ذنبك. وكلنا يرجو من ربه جل وعلا أن يغفر له ذنوبه. وأنت في جلوسك في هذه الدقائق المعدودة، يغفر الله جل وعلا لك ذنوبك، يا له من فضل عظيم، ويا له من جزاء كبير، ينبغي على المسلم العاقل أن يحرص عليه. كيف إذا انضاف إلى ذلك أن هذه المجالس هي من رياض الجنة؟ ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام، كما في حديث أنس، عند أصحاب السنن: «إذا مررتم برياض الجنة، فارتعوا». إذا مررتم برياض الجنة، فارتعوا. قال: «يا رسول الله، وما رياض الجنة؟» قال: «حلق الذكر». هذه المجالس، عباد الله، تبحث عنها الملائكة، إذا وجدوا مجلسًا من مجالس الذكر، نادى بعضهم بعضًا: «هلموا إلى حاجتكم، هلموا إلى حاجتكم». هذه المجالس، أيها الموفق، هي حياة لقلبك، وزكاء لفؤادك. فكم يسعد العبد لجلوسه في مجلس من مجالس الذكر، بأن يستفيد فائدة واحدة، أو مسألة واحدة. أنتم في هذه الليلة مع محاضرة في موضوع ما أحوجنا إليه، وما أحوج قلوب العباد إليه، ألا وهو الأمان الثاني. ربنا جل وعلا جعل لهذه الأمة الأمان الأول، وهو نبينا عليه الصلاة والسلام، والأمان الثاني، وهو الاستغفار. وما أدراك ما الاستغفار؟ ولذلك قال الله جل وعلا في كتابه الكريم: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾. إن الأمان الأول انقضى بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنه لم ينقض قضاءً كليًا. فمن تمسك بسنة رسول الله، وعاش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو بأمان، بإذن الله جل وعلا، من الفتن، وفي أمان، بإذن الله جل وعلا، في الدنيا والآخرة، لتمسكه بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. بادئ ذي بدء، نحمد الله سبحانه وتعالى حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، على ما وفقنا، وأعاننا، ويسر لنا هذا الاجتماع، والجلوس في بيت من بيوت الله. هذا فضل من الله، وكرم، وجود، ونعمة تحتاج إلى شكر. فليس بحولنا، ولا بقوتنا، أن نأتي من بيوتنا، ونجلس في روضة من رياض الجنة. فلله الحمد أولًا وآخرًا، ظاهرا وباطنا. ونسأله أن يمن علينا بإعانة من عنده، يوفقنا إلى أن نلقاه، إلى ما يحب ويرضاه. الأمان الباقي في هذه الأمة، من عذاب الرحمن، ومن سخط الديان، هذا هو عنوان هذه المحاضرة لشيخنا أبي همام، حفظه الله. ومن باب قوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾، ومن باب قول الله جل وعلا: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ﴾، أشارك بهذه الكلمة بين يدي محاضرة الشيخ، حفظه الله، وأقول فيها، مستعينًا بالله جل وعلا، وسائله السداد. الأمان الباقي في هذه الأمة، والمعنى الأمان من عذاب الرحمن، ومن سخط الديان، يقول الله جل وعلا: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾. قال الإمام ابن كثير، رحمه الله: «كان بعض أهل العلم يقولون: هما أمانان أنزلهما الله عز وجل، فأما أحدهما، فمضى، نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأبقى لنا الآخر بين أظهرنا، رحمة منه، الاستغفار والتوبة». وجاء نحو هذا عن ابن عباس، وعن أبي موسى: «أمانان أنزلهما الله من عذابه، وسقط الأول، مضى، وجود النبي عليه الصلاة والسلام». وغاية عن أهل العلم أن الله لا يعذب أمة فيها نبيها. والأمان الباقي هو الاستغفار والتوبة. أيها المؤمنون، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: «﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾، أخبر أنه لا يعذب مستغفرًا، لأن الاستغفار يمحو الذنب، وهو سبب العذاب، فيندفع العذاب». كذا قال شيخ الإسلام، رحمه الله، كما في «مجموع الفتاوى». أخبر أنه لا يعذب مستغفرًا، لأن الاستغفار يمحو الذنب، وهو سبب العذاب، فيندفع العذاب. اعلموا، حفظكم الله ورعاكم، أن هذا الأمان، أن هذا الأمان، يعتبر من قوام هذا الدين، مع التوحيد. الدين قوامه التوحيد، والاستغفار. الدين قوامه التوحيد، والاستغفار. تأمل، عبد الله، في دعوة الأنبياء والرسل، تجد أن الاستغفار والتوبة أمان، وتجد أن التوحيد كذلك، فهما متلازمان. فالتوحيد أمان، والاستغفار أمان. الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، أولئك لهم الأمن. وهكذا، كما سمعت في قول الله: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾. ولهذا ذكر أهل العلم، وبعضهم ذكره موصولًا عن النبي عليه الصلاة والسلام -إلا أنه لا يثبت- أن إبليس قال: «أهلكت بني آدم بالذنوب، وأهلكوني بلا إله إلا الله، والاستغفار». هذا، عباد الله، يبين لنا أن قوام هذا الدين قائم على التوحيد، وعلى الاستغفار. إذا جئنا نتفيأ ظلال هذا الأمان في كتاب الله جل وعلا، نجد أن الاستغفار في القرآن الكريم جاء تارة بالأمر به، واستغفر الله، إن الله كان غفورًا رحيمًا، واستغفر الله، إن الله غفور رحيم، واستغفره، إنه كان توابًا. وتارة يأتي الاستغفار في القرآن بمدح أهله، والثناء على أهله، الذين أكرموا بهذا الأمان، وبهذه العبادة العظيمة، والمستغفرين بالأسحار، وبالأسحار هم يستغفرون. وهكذا يقول الله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾. وتارة يذكر ربنا جل وعلا أنه يغفر لمن استغفره، ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه، ثم يستغفر الله، يجد الله غفورًا رحيمًا. فتأمل، يا عبد الله، إلى هذه المواضع، وغيرها كثير. وتارة يذكر الله جل وعلا أن دعوة الأنبياء والرسل قامت على التوحيد، وعلى الاستغفار، والدعوة إليه، لأنه -كما سمعتم- أمان، أمان من عذاب الله، وأمان من الهلاك. وما نزلت العقوبة، والبلاء، إلا بذنب، ولا ترفع إلا بتوبة، واستغفار. أيها المؤمنون، عباد الله، تعالوا بنا نذكر بعض فضائل هذا الأمان الباقي، حتى نكون حريصين على هذه العبادة، ونسأل الله أن يعيننا عليها. كم نسمع عن الاستغفار، وكم نذكر بالاستغفار، واستغفار، وقل ما -يا عباد الله- نطبق هذا في حياتنا، ونحن بأمس الحاجة إليه. فمن ثمار الاستغفار، ومن فوائد الاستغفار، أن من أكرم به، ومن وفق إليه، كان مستجيبًا لله تبارك وتعالى. ألم تسمعوا قول الله جل وعلا في الآيات السابقة: «استغفر الله، واستغفر الله، واستغفره». هذه أوامر. وجاء في صحيح مسلم، عن أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله جل وعلا: يا ابن آدم، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعًا، يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني، فاستغفروني، أغفر لكم». فلهذا، إذا وفق العبد للاستغفار، وهكذا أكرم، وأعين من الله جل وعلا بهذه العبادة، وهذا الأمان، فهذه استجابة لأمر الله. ولشيء يحبه الله. نسأل الله أن يغفر لنا ما قدمنا، وما أخرنا، وما أسررنا، وما أعلنا، إنه هو الغفور الرحيم. كذلك من فوائد هذا الاستغفار، ومن فوائد الاستغفار، أنه تحقيق للمتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام، والتأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام أخبرنا أنه يستغفر الله في اليوم مئة مرة. وأخبرنا الصحابة أنهم يعدون له في المجلس الواحد أكثر من مئة مرة: «رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الغفور». وفي رواية: «التواب الرحيم». فكون العبد يوفق، ويلهم، ويعان أن يستغفر الله في مشيه، وفي جلوسه، وقيامه، وحركته، هذا أمر، إن دل على شيء، دل على تأسيه بخير البرية، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. كيف والاستغفار صدقة من نفسك على نفسك؟ الاستغفار صدقة من نفسك على نفسك. وقد أخبرنا الرسول عليه الصلاة والسلام، كما في حديث عائشة، في حديث الثلاثمائة وستين مفصلًا، أنه يصبح الإنسان وعليه صدقة، يقدمها لهذه المفاصل، ومنها الاستغفار، كما جاء في حديث عائشة، في صحيح مسلم. وأن العبد إذا وفق لذلك، زحزح نفسه عن النار، كما أخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام، في حديث عائشة، في صحيح مسلم. وأيضًا، عبد الله، أيها المؤمن، هذا الاستغفار كفارة، وماح للذنوب. وهكذا النبي كان يوصي أصحابه. لما جاء ماعز بن مالك، وقال لرسول الله: «طهرني». قال له الرسول: «ويحك، ارجع، استغفر الله، وتب». ويحك، ارجع، استغفر الله، وتب. وهكذا نذكر أنفسنا بحديث أنس، الذي هو عند الترمذي، وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني، غفرت لك، ولا أبالي». انظروا إلى هذا الحديث، ما أعظمه من فضل، وجود، وكرم، جمع أنواع الفضل، والإحسان. لو بلغت ذنوبك عنان السماء -سبحان الله- ذنوبه بلغت عنان السماء. قال: «ثم استغفرتني، غفرت لك، ولا أبالي». هذا، يا عباد الله، فيه ترغيب، وحث على أن يلهج العبد بالاستغفار لله جل وعلا. الاستغفار هو طلب المغفرة. والمراد بالمغفرة هو الستر، أو التجاوز عن الذنب. فلهذا، فالذي يستغفر الله، أن يطلب من الله عز وجل أن يستر عليه، وأن يتجاوز عنه. وقد يكون هذا الاستغفار على ذنب، وقد يكون على غير ذنب. وأيضًا كذلك أمر مهم، مسألة الفرق بين الاستغفار والتوبة. لأن جاءت الآيات في ذكر التوبة، والمراد بها توبة، واستغفار. وجاءت الآيات كذلك، ولا حديث في ذكر الاستغفار، والمراد به أيضًا أحيانًا التوبة، وأيضًا طلب المغفرة. فلهذا قال العلماء -كما ذكر ذلك الإمام ابن القيم، رحمه الله- كذلك: «تمييز من نهل العلم»: «أن التوبة والاستغفار، الاستغفار أحيانًا يكون مصحوبًا بتوبة، إذا توفرت فيه شروط التوبة». العلماء اتفقوا -كما حكى ذلك الاتفاق الإمام النووي، وكذلك أيضًا الإمام ابن القيم، وجماعة من أهل العلم- اتفقوا على أن التوبة لها شروط. وهذه الشروط متفق عليها، جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الأحاديث، وبيَّنها السلف. ومن هذه الشروط التي ذكروا هي ثلاثة شروط: وهو الإقلاع عن الذنب، والندم، وكذلك عدم العزم على العودة إلى هذا الذنب. هذه ثلاثة شروط من شروط التوبة. وإذا كان الذنب متعلقًا بحقوق الناس، فيزاد أيضًا شرط رابع، وهو الاستحلال، أن يستحل أخاه. فالنبي عليه الصلاة والسلام -كما في البخاري- قال عليه الصلاة والسلام: «أدوا الحقوق إلى أهلها، قبل أن يأتي يوم القيامة، فإنه لا درهم، ولا دينار، وإنما الحسنات، والسيئات». فقلنا: إذا جاءت الاستغفار بتحقيق شروط التوبة، فهو استغفار، وتوبة. لأنها قد جاءت الآيات بالتغاير بين الاستغفار والتوبة، كما قد سمعتم بعض الآيات، مثل قول الله عز وجل: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾، أو ﴿يَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾. فدل على أن الاستغفار شيء، والتوبة شيء آخر. فكما قال العلماء: «أن الاستغفار أحيانًا يكون مع توبة، وأحيانًا يكون بدون توبة». معنى الاستغفار -مثلًا- الاستغفار على غير ذنب، أيضًا هذا من الفرق. أن الاستغفار يكون أحيانًا على غير ذنب، كما سمعنا في الآيات، والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، أنه كان يكثر الاستغفار -صلوات الله وسلام عليه- وهو ليس -ولا شك- أنه ليس على ذنب. يستغفر -صلوات الله وسلام عليه- وإنما -كما قال بعض العلم- إنما استغفار النبي عليه الصلاة والسلام تشريفًا له، وأيضًا قدوة لأمته عليه الصلاة والسلام، قدوة لأمته، حتى يعلمهم أن الاستغفار هو من أعظم العبادات التي ينبغي أن يحرصوا عليها. ولهذا -كما ذكر أخونا مصطفى، حفظه الله- في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم، عن أبي مسلم الأغر، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله، وأتوب إليه، في اليوم، أكثر من سبعين مرة». وجاء أيضًا كذلك في حديث ابن عمر، وغيره، في صحيح مسلم: «أننا نعد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المجلس الواحد، أكثر من مئة مرة: أستغفر الله، وأتوب إليه». فلهذا تجد أن النبي عليه الصلاة والسلام، وهو قد غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، إلا أنه يستغفر -عليه الصلاة والسلام- كثيرًا. فهذا كله يدل على أن الاستغفار قد يكون على ذنب، وقد يكون على غير ذنب. فالاستغفار ذكر مما يذكر الله عز وجل به. فإن اقترن بالتوبة، فهو شيء عظيم، وهو الذي أراده الله عز وجل. وإن لم يقترن بالتوبة، فلابد أن يكون هذا الاستغفار يتواطأ القلب، واللسان معًا، يتواطأ القلب، واللسان معًا، حتى يكون أكثر افتقارًا إلى الله جل وعلا. ولهذا قال العلماء: «أن الاستغفار الذي يقارنه افتقار، وانكسار، وذل لله عز وجل، وإن لم تتم فيه شروط التوبة، فهو يعتبر من الاستغفار الذي يغفر الله عز وجل به الذنوب». إلا أن المشهور عند الشافعية، رحمهم الله، أنهم يفرقون في هذا الاستغفار بين الكبائر، والصغائر، معنى: «يغفر الصغائر، ولا يغفر الكبائر». وأطلقه الحنابلة، والمالكية: «أطلقوا أنه يغفر لمن استغفر بذل، وانكسار، كل من استغفر بذل، وانكسار، سواء كان تحققت شروط التوبة، أو لم تتحقق». فهو بهذا الاستغفار يكون قد غفر الله عز وجل له، ما لم يكن هناك مانع من موانع المغفرة. الاستغفار دلت الأدلة على أنه أمر مستحب، أن يستغفر الإنسان ربه جل وعلا، واقتداء برسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وحتى الله عز وجل حث على الاستغفار، وكذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قد يكون واجبًا هذا الاستغفار، إذا كان استغفارًا على ذنب، إذا كان هناك ذنب، يكون واجبًا هذا الاستغفار، لما جاء في الآيات من الأمر به، كما قال جل وعلا: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾. واستغفروا ربكم، إنه كان غفارًا، يرسل السماء عليكم مدرارًا، ويمددكم بأموال، وبنين، ويجعل لكم جنات، ويجعل لكم أنهارًا. فلهذا فالاستغفار حكمه مستحب، لكن عند الذنب يكون واجبًا. وعما نبينا عليه الصلاة والسلام، فأمر الله عز وجل نبيه بالاستغفار. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعتبر من الواجب عليه أن يستغفر، وليس لذنب -كما قلنا- وإنما تشريفًا، وتفضيلًا. وأيضًا كذلك -كما ذكر بعض العلماء، كالعيني، وغيره- هناك أمر مهم، وهو تكميل النبي عليه الصلاة والسلام شكره لله، وعبادته له سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من أعبد الناس لربه، ومن أخلصهم لله جل وعلا، وأتقاهم، وأخشعهم لربه. وأيضًا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «أنا أخشاكم لله، وأتقاكم له». وزد على ذلك: أدنه أيضًا كذلك عبدًا شكورًا. وهذه المنزلة عظيمة، بلغها -عند الله عز وجل- أخص الأنبياء. فكان النبي عليه الصلاة والسلام أيضًا يحب أن يكون عبدًا شكورًا. وهو -كما هو- أيضًا قد بلغ هذه المنزلة، بل بلغ منزلة عظيمة عند الله. فلهذا كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام -لما قالت له عائشة، وما في الصحيحين، في حديث المغيرة- قالت له عائشة: «يا رسول الله، كان يقوم حتى تتفطر قدماه». فكانت تقول: «يا رسول الله، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر». فيقول عليه الصلاة والسلام: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟». فلهذا قال العلماء: «هذا الاستغفار من النبي عليه الصلاة والسلام، ووجوبه -أي: الله عز وجل يأمر نبيه أن يستغفر الله- لأجل أنه حتى يكون عبدًا شكورًا لله جل وعلا». طيب، فكما قلنا: أن الأصل أنه مستحب، لكن قد يكون واجبًا. وقد يكون أيضًا مكروهًا -كما ذكر بعض المالكية- قالوا: «إنه يكره الاستغفار خلف الجنازة، عند اتباع الجنازة». إذا كان إذا كان الإنسان يتبع الجنازة، لا يستغفر للميت في ذلك الوقت، وإنما الاستغفار يكون في الصلاة، كما سيأتي، وكذلك بعد الدفن، كما ثبتت به السنة. وأما عند السير بالجنازة، فالذي ينبغي للإنسان أن يتفكر في سيره هذا، يتفكر أنه سيأتي عليه اليوم الذي يحمل في هذه الجنازة، ويذهب به إلى ذلك المكان. ولهذا كان -كما جاء في حديث قيس بن عبادة، رضي الله عنه- أنه قال: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون خلف الجنازة، وكأن على رؤوسهم الطير». كانوا يمشون خلف الجنازة، وكأن على رؤوسهم الطير، معناه: من السكوت، يسكتون، فلا يذكرون شيئًا من الأذكار. معنا الأذكار عظيمة، لكنهم ما كانوا يأتون بشيء من الذكر للنبي عليه الصلاة والسلام، ولا أصحابه. ولو كان الذكر في ذلك المكان خيرًا، لفعله النبي عليه الصلاة والسلام، والصحابة. لأن بعض الناس يقولون: «هؤلاء ينكرون لا إله إلا الله». من الذي ينكر لا إله إلا الله؟ الذي ينكر لا إله إلا الله، وكافر، ليس بمسلم. لكن ليس موضعها هنا. الشرع جاء بالاتباع، ولم يأت بالابتداع، والاختراع. بل جاء بالاتباع. فنعبد الله عز وجل على ما جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام. فلهذا قال كثير من المالكية: «إنه يكره الاستغفار للميت في ذلك المكان». وأيضًا كذلك قد يكون أيضًا الاستغفار محرمًا. قد يكون أيضًا الاستغفار محرمًا لمن للمشرك. لا يجوز للمسلم أن يستغفر للمشرك أبدًا، للكافر، لا يجوز له أن يستغفر للكافر. الله عز وجل يقول: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ مِنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾. وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه. معنى: لا يستدل أحد بفعل إبراهيم عليه السلام. إبراهيم وعد أباه أنه قال: «لأستغفرن لك ربي، إنه كان بي حفيًا». فأخذ بهذا الوعد، لكن الله عز وجل نهاه بعد ذلك، نهاه أن يستغفر لأبيه. ولهذا جاء في صحيح البخاري: «أدنى إبراهيم نبي الله إبراهيم، يوم القيامة، يقول لله عز وجل: يا رب، إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون». فأي خزي من أبي؟ لا بعد أن يكون أبي في النار؟ فقال الله عز وجل: «يا إبراهيم، انظر تحتك». فنظر، فرأى أباه على صورة خنزير متشحط بدمه، أنه جيفة الكافر، جيفة لا قيمة له. قال: «فألقي». فأخذ بقوائمه، ثم ألقي في النار. وهذا تفسير قول الله عز وجل، وقول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾. وأيضًا الله عز وجل قال: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾. فلهذا، عباد الله، فلا يجوز للمسلم أن يستغفر للمشركين. أجاز بعض أهل العلم -كالمالكية- وهو أيضًا قول عند الحنابلة: «أجاز استغفار المسلم لأطفال المشركين». لأطفال المشركين. أما الكبار، لا، لا يجوز أن يستغفر لمشرك معروف، أو كافر من النصارى، أو اليهود، أن يقول له: «اللهم اغفر له»، أو «اللهم ارحمه». لا، ما يجوز هذا. ولهذا كان اليهود يتعاطسون عند النبي عليه الصلاة والسلام، رجاء أن يقول لهم: «يرحمكم الله». يريدون أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: «يرحمكم الله»، مثل ما يقول للمسلم إذا عطس، قال: «الحمد لله». لا يقال له: «يرحمك الله». أما الكافر، لا يقال له: «يرحمك الله»، حتى لو عطس كافر عندك -مثلًا- سالف نصراني، بعض النصارى -مثلًا- يعيش مع المسلمين، فيأخذ بعض الأشياء من عنده، فتجد -مثلًا- إذا عطس، قال: «الحمد لله». فمثل هذا كان يقول لهم: «يهديكم الله، ويصلح بالكم». ما يقول له: «اللهم اغفر له»، «اللهم ارحمه»، أو «رحمك الله»، «غفر الله لك». فهذا لا يجوز للمسلم. بعض المسلمين -هداهم الله- إذا سمع بأن هناك رجلًا كافرًا -مثلًا- له إحسان، وله فضل، وله كذا، فتجد يقول: «نسأل الله أن يرحمه». إذا ذكر -مثلًا- وهو مات، يقول: «الله يرحمه». يظن أن هذه الرحمة تشمل الكافر، والمسلم. لا، هنا ما يقول: «الله يرحمه». لا يجوز لك أن تقول للمشرك: «الله يرحمه». لأن الله عز وجل -الله- يغفر له. لأن الله عز وجل قد منع أن يغفر للمشركين. ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾. ولهذا قال بعض العلم: «قال بعض الحنابلة: أن الاستغفار للمشرك كبير من كبائر الذنوب». الاستغفار للمشرك كبير من كبائر الذنوب. لا يجوز للمسلم أن يستغفر، بل بعضهم يقول: «إنه كفر». لأنه تكذيب للآيات. لأن الله عز وجل قد بيَّن أنه لا يغفر للمشركين. فكيف يستغفر لهم؟ وأيضًا من المسائل التي أيضًا نذكرها في هذا المقام، مسألة الاستغفار إذا كان عند عدم، أو عند الإصرار على المعصية. المسلم أحيانًا يستغفر، لكنه مصر على المعصية التي يعملها. فهو -مثلًا- استغفر، لكن في نفسه أنه سيفعل هذه المعصية، ولا يتركها. فهذا استغفار بدون توبة، هذا استغفار بدون توبة. فهل هذا الاستغفار الذي يكون بدون توبة يؤجر عليه العبد؟ لأنه قد جاء عن بعض السلف أنهم كانوا يسمونه: «استغفار الكذابين»، أو «توبة الكذابين». كما ذكر ذلك الإمام النووي، في كتاب «الأذكار»، عن الربيع بن خثيم، أنه قال: «الاستغفار مع الإصرار توبة الكذابين». فقال الإمام النووي، رحمه الله: «وهذا إذا كان الإنسان يصر على المعصية». لكن نقول: «إنه ولو أصر على المعصية، فهو يؤجر على استغفاره». يؤجر على استغفاره. لكن السلف كانوا يريدون: أيش أن المسلم لا ينبغي أن يفعل هكذا؟ يستغفر على ذنب، وهو مصر عليه. يستغفر على ذنب، وهو مصر عليه. لكن -كما صرح كثير من الحنابلة، وغيرهم، وشيخ الإسلام، رحمه الله- على أن استغفاره حسن. على أن الاستغفار حسن، ولو كان مصرا على هذه المعصية. لكن الواجب عليه أن يقلع عن هذه المعصية، حتى يكون توبة نصوح، وتوبة صحيحة. وهذا الاستغفار أيضًا يكون له أثر في عمله، فيكون أجره أعظم. فيكون أجره أعظم. أما أنه يستغفر، وهو لا يريد أن يترك هذه المعصية، فهذا -إن تحصل على أجر- فهو يتحصل على أجر استغفاره. وإن لا، فهو آثم بوجود المعصية، هذه التي يفعلها. وقد جاءت إلى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل الآيات عن الله عز وجل، أنه قال سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾. وأخرج الإمام أحمد، وأبو داود، من حديث أبي هريرة، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إذا أذنب العبد ذنبًا، نكتت فيه نكتة سوداء». نكتت فيه -أي: في قلبه- نكتة سوداء. فإن تاب، ورجع، سقل قلبه. أو جاء في رواية: «فإن تاب، ونزع، واستغفر، سقل قلبه». السقل: معنى إخراج الشيء من الزجاج، ومن غيره، معنى: بشدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن تاب، ونزع، واستغفر، سقل قلبه». فإن عاد، عادت. أي: إذا عاد إلى الذنب، وأصر على هذا الذنب، فإن هذا السواد الذي يعلو قلبه، أيضًا يزداد هذا السواد. قال: «فإن عادت، عادت، حتى يعلو على قلبه الران، الذي قال الله عز وجل: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾. أي: بسبب ذنوبهم، أغلقت قلوبهم، وأغشيت قلوبهم، بهذا الران. وأيضًا كذلك