الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 426

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد، قال شيخنا مقبل الوادعي رحمه الله: قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: حدثنا أسود بن عامر، وهو الملقب بشاذان، وهو كوفي أصله، كوفي سكن بغداد ومات في بغداد سنة 208، وكان صدوقا. قال الإمام أحمد: ثقة. قال: حدثنا أبو بكر، أبو بكر هو ابن عياش، يقال: إن اسمه كنيته. وذكروا عن ابنه أنه سأله قبل أن يموت: ما اسمك يا أبي؟ فقال: أبو بكر. هذا يدل على أن اسمه كنيته. وذكر له أيضا أسماء أخرى، لكن لم يصح شيء أنه اسمه كذا. وإنما ذكر العلماء بعض الأسماء. فأبو بكر ابن عياش كان محدثا مقرئا، وهو الذي يسمى شعبة في القراءة. أن شعبة عن عاصم، عاصم ابن النجود أو عاصم بهدلة، له راويان: حفص بن سليمان الغاضري، وأيضا أبو بكر بن عياش، وهي التي تسمى برواية شعبة. وشعبة هذا ليس اسمه، إنما بعضهم يظن أنه اسمه وليس كذلك. وإنما كان سفيان الثوري يقول: لا لحسن لأخيه حسن بن عياش: ألم يأت شعبة؟ كان يشبهه بشعبة في الحفظ. أنا كان سفيان يشبه أبو بكر بن عياش في الحفظ بشعبة بن الحجاج، فكان يسميه شعبة. فكان يقول: ألم يأت شعبة؟ فسمي أو سماه بعضهم شعبة، خاصة من أهل الكوفة، فانتشر هذا الاسم حتى أنه في القراءة لم يعرف إلا بشعبة. وكان عسرا في الحديث على منوال شيخه الأعمش، كان عسرا، بل كان أشد من الأعمش في عسر تحديثه. وهم ليس ببخل، معنى هذا الفعل الذي يفعلونه ليس على سبيل البخل، وإنما كانت عندهم قاعدة أو عندهم شيء: أن هذا الحديث لا يحدث به إلا أهله. أن الحديث هذا لا يعطى لكل أحد حتى لا يضيع الحديث. فلهذا كانوا يحرصون على أن يؤدوا هذا الحديث عند أهله، أي من يحرص عليه. وإلا كان الأعمش رحمه الله مع عسره وما عرف به، فكان إذا جاءه سفيان يتفرغ لسفيان الثوري. وهذا يدل على أنهم إنما يعطون هذا الحديث أهله. وهذا مسلك من مسالك أهل الحديث. وهناك من أهل الحديث من يحدث في كل مكان وفي كل ولكل أحد، أنا يحب نشر الحديث، مثل ما كان يفعل الزهري رحمه الله. كان ينشر الحديث حتى يذهب إلى المناطق والقرى فيحدثهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا الأصل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «بلغ عني ولو آية». فلهذا فكان مسلك بعض أهل الحديث انتشار الحديث؛ لأن انتشار الحديث خير. وخشي بعض أهل الحديث أيضا أنه يذهب هذا الحديث عند غير أهله فيضيع، أن يزيد فيه وينقص منه، فيؤدى هذا الحديث على غير ما سمع. وهذا احتياط، وهذا احتياط صحيح. ولهذا تجد أنهم يتعسرون في الرواية. فكان أبو بكر بن عياش عسرا في الرواية جدا، حتى أن قصة الكلب التي ذكرها الشيخ أبو يوسف بالأمس أيضا جاءت في ترجمة أبي بكر بن عياش. وكان شيخنا يذكرها عن الأعمش. شيخنا مقبل كان يذكرها عن الأعمش، وهي موجودة أيضا في ترجمة أبي بكر بن عياش. لما قال: مات الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فكان عسرا في الرواية حتى قال لرجل: قال له حدثني. قال: تريد الإسناد أو تريد المتن؟ قال: كليهما. قال: لا، اختر واحدا منهما، إما الإسناد وإما المتن. فقال: الإسناد. فأسنده في الجدار. فقال: هذا إسناد. معنى ما أعطاه شيء إسناد، وإنما أسنده بالجدار. مثل ما فعل الأعمش لما قال له الرجل: حدثني. قال: تريد الإسناد أو المتن؟ قال: المتن. قال: كان إبراهيم يدحرج جثته. إبراهيم النخعي كان يدحرج جثته. ما سيستفيد من هذا؟ أنا يريد أن يصرفه عن الحديث. قال: حدثنا أبو بكر عن الأعمش، وهو سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي. وكذلك أبو بكر أيضا كاهلي. بكر بن عياش أيضا كاهلي كوفي. قال: عن نبي صالح، وهو السمان الزيات، اسمه ذكوان، ذكوان الزيات، ويقال: السمان. وهو مولى لامرأة من قريش اسمها جويرية. قال: عن أبي سعيد الخدري. قال: قال عمر: يا رسول الله، لقد سمعت فلانا وفلانا يحسنان الثناء، يذكراني أنك أعطيتهما دينارين. وهنا الراوي أخفاهما، قد يكون من عمر، قد يكون من أبي سعيد. قال: فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «لكن والله فلانا ما هو كذلك، لقد أعطيته من عشرة إلى مئة، فما يقول ذاك؟ أما والله إن أحدكم ليخرج مسألته من عندي فيتأبطها نارا». يعني تكون تحت إبطه نارا. قال: قال عمر: يا رسول الله، لما تعطيها إياه؟ قال: «فما أصنع؟ يأبون إلا ذاك، ويأبى الله لي البخل». قال: هذا حديث صحيح، رجاله رجال صحيح. وأخرجه الإمام أحمد أيضا، فقال: حدثنا يحيى بن آدم، وهو صاحب كتاب الخراج، يحيى بن آدم أبو زكريا الكوفي الفقيه. قال: حدثنا أبو بكر، وهو ابن عياش. وأبو بكر بن عياش متكلم في حفظه، حتى أن يحيى بن معين كان يضعفه. وكان أيضا كذلك يحيى بن سعيد قال: لو كان أبو بكر بن عياش أمامي ما سألته عن شيء. أنا كان يتكلم في أبي بكر بن عياش. وكان عبد الرحمن يحدث عنه، عبد الرحمن بن المهدي. وأبو بكر بن عياش كما ذكر الإمام ابن حبان رحمه الله هو أو ذكر أيضا كذلك الإمام الذهبي: أنه يخطئ في كثير من الحديث، لكنه ممن يقبل حديثه، فهو حافظ، لكنه عنده أوهام. وكان يحدث كما قال إمام محمد: بخت، معنى كان يحدث بالأوهام. ومعنى بخت: كأنه أصاب أو أخطأ، معنى يحدث بالحديث أحيانا بوهم. فلهذا يهم في أشياء كثيرة. وقال الإمام محمد: أن رواية ابن بكر بن عياش عن الكبار صحيحة، أي عنه عن كباره الكوفة كعاصم بن النجود وحصين بن عبد الرحمن. وأما روايته عن الصغار كالأعمش وأبي سحاق، فإنه يغلط فيها. والظاهر أنه لتقدم سنه والله أعلم. قال رحمه الله: حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري. قال: قال عمر: يا رسول الله، سمعت فلانا يقول خيرا، ذكر أنك أعطيته دينارين. فقال: «لكن فلان لا يقول ذلك ولا يثني به، لقد أعطيته ما بين العشرة إلى المئة أو قال إلى المئتين، وإن أحدهم ليسألني المسألة فأعطيها إياه فيخرج بها متأبطها وما هي لهم إلا نار». قال عمر: يا رسول الله، فلم تعطيهم؟ قال: «إنهم يأبونا إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل». فهذا الحديث فيه عدة مسائل وفوائد عظيمة. ومن ذلك مسائل في المسألة. وفيه أيضا أن حسن الثناء على المعطي ليس فيه شيء، وخاصة إذا كان في وجهه. وأيضا حتى في غير وجه، أنا يثني عليه بالخير، وهذا طيب. أنا أنه أعطاه كذا فأثنى عليه، لكن لا ينبغي للمعطي أن يعطي لأجل هذا الثناء. وكما قال الله عز وجل: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾. فالأصل أن الواجب على المسلم إذا أعطى أخاه صدقة أو هدية عطاء لا يتمنى عليه، ولا أيضا يعطيه لأجل أن يثني عليه. فلهذا لا يقول له مثلا: ادع لي أو كذا. فهذا قد يكون من هذا الباب. فينبغي للمسلم الذي يعطيه أن يدعو له من نفسه، لا يحتاج إلى أن يقال له: ادع لي. فهو من باب الجميل. النبي عليه الصلاة والسلام قال: «كما عند أحمد وأبي داود: من صنع لكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئون به فادعوا له». وجاء في الحديث الآخر: «من قال لأخيه: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء، فقد أبلغ في الثناء». لهذا إذا قال له: جزاك الله خيرا، هذا ثناء عليه. وإذا دعا له فهذا أيضا ثناء. وإذا أعطاه شيئا مقابل هديته فهو أولى. فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري في حديث عائشة: «كان يقبل الهدية ويثيب عليها». كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها، حتى أن بعض العرب يأتي ويهدي النبي صلى الله عليه وسلم، يريد إثابة النبي عليه الصلاة والسلام. وكان صلى الله عليه وسلم يثيب بأكثر منها. فكان يتكاثر عليه الناس حتى قال: «لقد هممت كما في البخاري يقول: لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو تيمي أو ثقفي أو دوسي». قال: «لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو تيمي». ظهر في رواية: تيمي أو قرشي. أقصد: قرشي وثقفي ودوسي. ثقيفهم أهل الطائف، ودوسي معنى من أصحاب أبي هريرة أو من قبيلة أبي هريرة. والظاهر أن هؤلاء كانوا يهدون بصدق، فلهذا ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام. وأما كثير من العرب فكان يهدي لأجل أن يثاب على هديته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي فيعطي أكثر مما يهدى إليه. فلهذا فإن المعطي إن كانت هدية فإنه يستحب له أن يثيب عليها. وإن كانت صدقة فهي صدقة لفقير، لا يحتاج إلى أن يثيب عليها. يعني إذا كان محتاجا يعطى، معنى إنسان أعطى إنسانا محتاجا، فهو محتاج لهذه الصدقة أصلا، معنى لا يثيب عليها. إنما يثاب على الهدية. الهدية التي تعطى من أخ لأخيه يعلم أنه ليس محتاجا، معنى ليس فقيرا حتى يعطيه صدقة، وإنما يعطيه هدية من باب التودد. يعطيه هدية من باب التودد، ولو كان أيضا حتى فقيرا، لكن يعطيه هدية من باب التودد. فله أن يثيب عليها، وله أن لا يثيب. فإن أثاب عليها فهو حسن، وإن لم يثب عليها فإنه يدعو له أو يقول له: جزاك الله خيرا. فهذه كلها في رد المعروف ورد الجميل، الثناء على المحسن، الثناء على المحسن. ولهذا هنا قال: أنا عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله، لقد سمعت فلانا وفلانا يحسنان الثناء، يحسنان الثناء، يذكران أنك أعطيتهما دينارين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكن والله فلانا ما هو كذلك»، معنى النبي صلى الله عليه وسلم أيد إحسان، معنى ردهم للجميل؛ أنهم أثنوا على النبي عليه الصلاة والسلام لما أعطاهم. في الرواية الأخرى قال: قال: سمعت فلانا يقول خيرا، ذكر أنك أعطيته دينارين. فقال عليه الصلاة والسلام: «لكن فلان لا يقول ذلك ولا يثني به». وفيه جواز الإنكار على من كان كذلك، وأنه يسأل الناس بغير حق، وأن هذه المسألة لا تجوز له. فذكره النبي عليه الصلاة والسلام لعمر على أنه يلحف في المسألة، وهو لا يحسن الثناء، وهو لا يثني بذلك، ولا أيضا هو يستحق هذا المال، بل من شدة مسألته أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من عشر إلى المئة أو في رواية إلى المئتين. أنا من كثرة سؤاله أعطاه حتى ثم أعطاه إلى المئتين. وأما ذاك فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارين فاكتفى بهما، مع أنه شيء يسير، وليس مثل هذا الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلب وأعطاه ثم طلب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «لكن فلانا والله ما هو كذلك». فعنى ما يكتفي، بل يسأل. وهذا شيء مذموم: أن الإنسان يلحف في المسألة ويكثر في المسألة، وإن كان لا يستحقها فهو أعظم. فلا زالت المسألة بالرجل كما جاء في صحيح مسلم: حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم؛ أنه لم يستحي حتى أنه يسأل الناس وهو غني. وقد جاء أيضا كذلك في الصحيحين: «من سأل الناس تكثرا إنما يسألهم من فيح جهنم». فليستكثر، فليستقل. أو ليستكثر. من سأل الناس تكثرا يعني يسأل الناس لأجل أن يتكثر بهذا المال. وهذا السؤال. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: فليستقل أو ليستكثر. هو من فيح جهنم، من جمرها، ومن أيضا بقايا النار. فلهذا لا يجب على المسلم أن يسأل وهو في كفاية، وإن كان مثلا عنده مال أو يستحق أن يعطى الزكاة، فإنه أيضا يستعفف أفضل له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يستعفف يعفه الله». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر، لو أصاب الناس جوع حتى أنك لا تستطيع أن تخرج من المسجد إلى بيتك»، أنا من كثرة الجوع. فقال: ماذا أفعل يا رسول الله؟ قال: «تعفف يا أبا ذر». وأيضا الله عز وجل ذكر أن أهل الإيمان سيماهم في وجوههم. وأيضا تعرفهم بسيماهم، أنا يعرفهم الناس بسيماهم وبصفاتهم، لكنهم لا يسألون الناس الحافَة. قال: لا يسألون الناس الحافَة، أي لا يلحفون في المسألة، لا يلحفون في المسألة. إن سألوا وهم يستحقون أن يسألوا سألوا مرة واحدة، سألوا مرة واحدة. هذا إذا كان استحقوا المسألة. وقد قال في حديث قبيصة: «إنها لا تحل المسألة إلا لثلاثة» وذكرهم. فهذا الحديث فيه أنه لا تستحق أو لا تستحل المسألة، لكن ممكن أن الإنسان إذا لم يكن معه شيء يسأل، لكنه لا ينبغي له أن يلحف في المسألة. وهذا صفات عباد الله الصالحين كما ذكر الله عز وجل. فلهذا في المسألة الأفضل أن الإنسان يتعفف، وإن سأل سأل أقرب الناس إليه، عن إخوانه وأصحابه وجيرانه. فهذا قد تكون أحيانا من المسألة العادية، أنا بين الجيران أحيانا لا تكلف بينهم. فإنه لا بأس أن الإنسان يسأل بعض الأشياء التي تنقصه من الملح ومن القدر ومن غيره. فهذا من الاستعارة أو يعتبر من التعاون بين الجيران، كذلك بين الإخوان والأصدقاء. فهذا يأخذ من هذا، وهذا يأخذ من هذا. فهذا لا شيء فيه. وهذا ليس من السؤال المذموم؛ لأنه إنما مثل المجازاة: أنه يعطيه وهذا يعطيه. وأما السؤال المذموم فهو لأجل الأخذ؛ أنه يأخذ من إنسان يسأله لأجل أن يأخذ هذا المال، ولا يرد غيره. وأما إن كان تعاون بين الإخوان ما فيه شيء، حتى لو سأل فهو يسأله إن لم يكن معه شيء، وهذا يسأله إذا لم يكن معه شيء. وهذا من باب التعاون. ولهذا كان السلف رحمهم الله يتعاونون فيما بينهم، لا يسأل أحدهم إلا أخاه الذي يعرفه والذي هو بينه وبينه مودة طيبة. قال: أيضا من هذه المسائل التي في هذا الحديث: فيه أيضا أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي أناسا وهو لا يريد أن يعطيهم. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطي أناسا ولا يعطي أناسا هم خير منهم. قال عليه الصلاة والسلام: «أكلهم إلى إيمانهم». ما جاء في الصحيحين في حديث سعد، لما قال: أعطيت فلانا وهو مؤمن، ولم تعط فلانا وهو مؤمن. قال: «هو مسلم». ثم قال: «يا سعد، فإني أعطي العطية لأناس وأكل أناس إلى إيمانهم». أنا كان سعد يقول: كيف أعطيت فلانا وتركت فلانا؟ هذا فلان أفضل من هذا، هذا فلان أفضل من هذا. معنى لو تعطي هذا أفضل. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعطي أناسا خشية أن يكبهم الله عز وجل في نار جهنم، يعطيهم لأجل أن يصونهم، ويعطيهم أيضا لأجل أن يتحسن إسلامهم ويتحسن أيضا إيمانهم. مثل ما كان يعطي كفارا أو أقصد كان يعطي مشايخ القبائل ورؤساء القبائل، يعطيهم كثيرا. يعطي الأقرع بن حابس، وعيين بن حصن، وزيد الخير، وغيرهم. كان يعطيهم كثيرا لأجل أن يثبتوا على الدين، لأجل أن يثبتوا على الدين. فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعطي الرجل خشية أن يكبه الله في نار جهنم». وقال: «إني أترك الرجل لإيمانه»، معنى اتكالا لإيمانه؛ أن يعرف أنه مؤمن وسيصبر، وإن جاءه المال أخذ، وإن لم يأته صبر. وصبر على ما هو عليه واقتنع؛ لأن الغناء غناء النفس، ليس الغناء عن كثرة العرب، وإنما الغناء غناء النفس. فقال النبي عليه الصلاة والسلام أيضا في هذا الحديث: «أما والله إن أحدكم ليخرج مسألته من عندي فيتأبطها نارا». على كأنه أخذها بغير حق، وهو لا يستحقها. مثل ما قال: «من سأل الناس تكثرا إنما يسألهم فيح جهنم». يتأبطها كأنه يأخذها بإبطه، ويأخذها بإبطه نارا. أنا كأنها نار يأخذها بإبطه يتأبطها. قال: يعني تكون تحت إبطه نارا. وأيضا مثل ما قال أيضا كما قلنا: «من سأل الناس تكثرا فإنما يسألهم فيح جهنم». قال: فقال عمر: يا رسول الله، لما تعطيها إياه؟ قال: «فما أصنع؟ يأبون إلا ذاك، ويأبى الله لي البخل». وهذا قد جاء أيضا نحوه في صحيح البخاري عن عمر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يبخلونني وليس بباخل». فهذه الصفة بعيدة عن النبي عليه الصلاة والسلام، كان من أكرم الناس وأجود الناس عليه الصلاة والسلام. فكان يعطي عطاء لا يخشى الفقر. ولهذا جاء في صحيح البخاري: لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين، تكالبت عليه العرب. وكان رجع بغنيمة، تكالبت عليه العرب حتى ألجأوه إلى سمرة. سمرة هذه الشجرة التي فيها الشوك. فألجأوه إلى سمرة حتى علق رداءه عليه الصلاة والسلام في السمرة. أن الرداء علق في السمرة. فقال عليه الصلاة والسلام: «يا أيها الناس، ردوا علي ردائي. فوالذي نفسي بيده، ما عندي من شيء إلا أعطيتكم إياه، ثم لا تجدوني كذابا ولا جبانا ولا بخيلا». ثم لا تجدوني كذابا ولا جبانا ولا بخيلا. معنى ما سأكذب أبدا، وحاشاه عليه الصلاة والسلام، فهو الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. أنه إذا وعدتكم سأصدق. ولا تجدوني جبانا، بل شجاعا عليه الصلاة والسلام، مقداما. ويعطي ولا يخاف عليه الصلاة والسلام. وكذلك أيضا بخيلا، أي لا تجدوني بخيلا أبدا، لا أبخل بما عندي، بل أعطيكم إياه. فما كان معي أعطيتكم إياه. وهذا كان عليه الصلاة والسلام دأبه وسنته صلوات الله وسلامه عليه. فكان يعطي عطاء لا يخشى الفقر. فكان يأتيه الرجل وهو يعلم أنه لا يستحق، لكن يعطيه لأجل أن لا يكبه الله في النار. فجاءه رجلان فقال عليه الصلاة والسلام: «إن شئتما أعطيتكما، وإنها لا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب». وجاء أيضا في حديث حكيم بن حزام في الصحيحين: أنه قال: جئت إلى النبي عليه الصلاة والسلام فسألته فأعطاني، ثم جئته فسألته فأعطاني، ثم جئته فسألته فأعطاني. ثم قال لي: «يا حكيم، إن هذا المال حلو خضر، إن هذا المال حلو خضر، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه». وجاء في رواية: «من أخذه بحقه بورك له فيه». «ومن أخذه بغير حقه لم يبارك الله عز وجل فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع». وكان كالذي يأكل ولا يشبع. فكان حكيم رضي الله عنه من هذه الموعظة لم يأخذ من أحد شيئا. فجاء أبو بكر يعطي حكيما حقه، فكان لا يقبله، معنى حتى حقه. كان يسأل المال، لكن بعد هذه الموعظة ما أخذ من أحد شيئا. كان أبو بكر يعطيه فلا يأخذ. وجاء وقت عمر فكان يعطيه لا يأخذ. فقال: يا معشر المسلمين، إن حكيما أعرض عليه حقه فلا يقبله. نحن يريد أن يعتذر ويشهد الناس عليه أنه يعطيه حقه، فكان لا يقبله رضي الله عنه. فهذه بعض المسائل التي تذكر في هذا الحديث إن شاء الله تعالى. نكتفي بهذا. والله تعالى أعلم.