كلمة الشيخ الفاضل أبو عبدالرحمن عمر باجبير

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أهله وصحبه أجمعين. أما بعد، فنحمد الله سبحانه وتعالى الذي وفقنا وأعاننا وإياكم شهود هذا الخير وهذا الاجتماع المبارك، الذي نسأل الله جل وعلا أن يكون سبباً للألفة والمحبة، وسبباً للاجتماع والتقارب. ونشكر من كان سبباً لهذا الخير وهذا الاجتماع، ونسأل الله جل وعلا أن يجعل ذلك في ميزان حسناته. شكر الله لأخينا الشيخ بحديثة والمشايخ الفضلاء على ما قالوا وقدموا. ونحن بعد موسم عظيم من مواسم الخيرات، فأولاً نقول: الحمد لله جل وعلا الذي أمد في الأعمار وأوسع في الآجال حتى بلغنا هذا الموسم، فكنا من من شهده، ووفقنا الله سبحانه وتعالى لبلوغه، في حين أن أقواماً انتهت بهم الآجال قبل رمضان المبارك، وأقواماً انتهت بهم الآجال في أول هذا الشهر المبارك، وأقواماً انتهت بهم الآجال في نصفه أو في آخره. ومن الله سبحانه وتعالى علينا وعليكم بإكمال هذا الموسم، ومن الله سبحانه وتعالى علينا وعليكم بما يسر الله سبحانه وتعالى فيه من أنواع الطاعة والخير. أسأل الله جل وعلا أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال والطاعة. لقد كان شهر رمضان المبارك عباد الله مضماراً وميداناً من ميادين المسابقة في الخيرات والمسارعة في الطاعات. فيا لله، كم من أيادٍ للرحمن سبحانه وتعالى فيه رفعت، وكم من قلوب خشعت، وكم من أعين دمعت، وكم من عبرات سُكبت! لقد كان المسلمون في شهر رمضان المبارك ما بين ساجد لله سبحانه وتعالى، وما بين راكع لله سبحانه وتعالى، وما بين تالٍ لكتاب الله جل وعلا، وما بين ذاكر، وهكذا قل في سائر العبادات والطاعات. فما هي إلا لحظات، لكأنها لحظات، ولكأننا نستشعر قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد من حديث أبي هريرة: «لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، تكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة كاحتراق السعفة». وهكذا مر هذا الشهر المبارك وهذا الموسم العظيم، ولكأنه سحابة صيف، أو لكأنه أحلام نائم، أو لكأنها أوراق خريف قد عصفت بها الرياح. فنسأل الله جل وعلا أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال والطاعات. والمؤمن والمسلم بعد رمضان يتصف بوصفين عظيمين؛ المسلمون المؤمنون الصادقون مع الله سبحانه وتعالى يتصفون بعد شهر رمضان المبارك بوصفين عظيمين: أما الوصف الأول: فهو الوجل والخوف والشفقة أن الله سبحانه وتعالى لا يتقبل منهم هذه العبادات. فهم مع جهدهم، ومع حرصهم، ومع فعل العبادات على حرص عظيم وكبير، توفر شروطها وأركانها وواجباتها ونحو ذلك، إلا أنهم خائفون وجلون أن ترد هذه الأعمال عليهم، كما وصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين في قوله جل وعلا: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾. هذا الوجل وهذا الخوف لا عن تفريط ولا عن تقصير؛ هم يؤدون الفرائض على أكمل ما يكون، لكن مع ذلك خائفون وجلون. هذا حال المؤمن، هذا حال الصادق مع الله سبحانه وتعالى. في جامع الإمام الترمذي رحمه الله من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾. قالت عائشة: يا رسول الله، أهم الذين يزنون، أهم الذين يسرقون؟ يعني يأتون بمعاصي ثم يخافون ألا تقبل بسبب هذه المعاصي وبسبب ما أتوا من المحرمات. فماذا قال نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ قال عليه الصلاة والسلام: «لا يا بنت الصديق، ليس هؤلاء، ليست الآية تعني بهذا الصنف من الناس من يعصي الله فيخاف ويخشى ألا تقبل منه العبادة». قال عليه الصلاة والسلام: «ولكن هؤلاء الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون ألا تقبل منهم أعمالهم، أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون». إذن المؤمن عباد الله بعد أداء العبادة ليس في عجب مما أدى من العبادات، أو لكثرة ما أدى من العبادات، بل هو مهما تقرب إلى الله سبحانه وتعالى، مهما وفقه الله إلى أنواع الطاعات، مهما أدى العبادة على أكمل وجهها، فهو لا يزال خائفاً وجلاً ألا تقبل منه هذه العبادة، كما وصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين الصادقين في هذه الآية العظيمة. قال يعلى بن الفضل رحمه الله: كانوا -أي السلف- يدعون الله سبحانه وتعالى قبل رمضان ستة أشهر أن يبلغهم الله عز وجل رمضان، ستة أشهر وهم في دعاء وتضرع إلى الله سبحانه وتعالى أن يبلغهم الله هذا الموسم، وأن يمد الله في أعمارهم، وأن يعينهم الله على العبادة والطاعة فيه. ستة أشهر، ثم ستة أشهر أخرى، قال: وكانوا يدعون الله سبحانه وتعالى بعد رمضان ستة أشهر أن يتقبل الله منهم. فهم في سنتهم ما بين التضرع لله سبحانه وتعالى أن يبلغهم هذا الموسم، وما بين دعاء وتضرع لله سبحانه وتعالى في أن يتقبل الله منهم هذه الأعمال. وهذا إن دل على شيء إنما يدل على شدة اهتمام السلف بقبول أعمالهم؛ فهم كانوا يهتمون بقبول أعمالهم أكثر من اهتمامهم بنفس العمل وبنفس الأعمال. لذا يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: «كونوا لقبول العمل أشد اهتماماً منكم إلى نفس العمل». لما؟ قال: لأن الله جل وعلا يقول: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾. فإذا علمت أن الله سبحانه وتعالى تقبل منك عبادة أو تقبل منك طاعة، فاعلم أنك من عباد الله المتقين، لأن الله جل وعلا يقول: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾. يروى عن فضالة بن عبيد رضي الله تعالى عنه أنه قال: «لو أعلم أن الله جل وعلا تقبل مني مثقال حبة خردل من عبادة، لكان خيراً لي من الدنيا وما فيها». هذا الوصف الأول لأهل الإيمان بعد العبادة والطاعة وموسم الصيام: الخوف والوجل أن الله سبحانه وتعالى يرد عليهم هذه الأعمال. فليس عندهم غرور بما أدوا من عبادات في شهر رمضان المبارك، بل مهما أدوا من عبادات يرونه في حق الله سبحانه وتعالى قليلاً، ومهما أدوا من عبادات يرونه بالنسبة إلى نعمة واحدة من نعم الله سبحانه وتعالى شيئاً قليلاً. يقول ابن القيم رحمه الله في رسالته لبعض إخوانه: «ثبت عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال: إذا كان العبد يوم القيامة نُشر له ثلاثة دواوين: ديوان فيه الحسنات، وديوان فيه السيئات، وديوان فيه نعم الله على العبد. فيقول الله لديوان النعم: قم فخذ حقك من حسنات عبدي. فتقوم أدنى نعمة من نعم الله على هذا العبد، قال: فتستوفي جميع الحسنات، كل الحسنات تأخذها، ثم تقول: يا رب، أو يا رب، بعزتك وجلالك ما استوفيت حقها». فإذا العبد مهما عبد الله سبحانه وتعالى، ولو خر ساجداً لله منذ خلقه الله إلى أن يموت كهلاً وشيخاً كبيراً، ما أدى حق نعمة واحدة من نعم الله سبحانه وتعالى عليه. الوصف الثاني: الاستمرار في العبادة والمداومة في الطاعة، كما وصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾. فإذن أهل الإيمان عباد الله من صفاتهم بعد العبادة والطاعة والمواسم والإقبال على الله: المداومة والاستمرار في عبادة الله سبحانه وتعالى. فاستقم كما قال الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام: ﴿فَاسْتَقِيمَا كَمَا أُمِرْتَ﴾. وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: «قل آمنت بالله ثم استقم». هذا حال المؤمن، ليس لعمل المؤمن أجل ولا زمن محدد ولا مكان محدد بعده ينقطع عن العبادة، كما قال الحسن البصري رحمه الله: «ليس لعمل المؤمن أجل دون الموت». ليس لعمل المؤمن أجل دون الموت، فهو في عبادة وفي طاعة إلى أن يتوفاه الله سبحانه وتعالى. ألم نسمع عباد الله ونقرأ وقد أقبلنا على قراءة القرآن في رمضان؟ ألم نقرأ قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾؟ ألم نقرأ قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾؟ ليس لأمد محدد ولا في زمن محدد، إلى أن يأتيك اليقين، أي الموت. ألم نقرأ قول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ﴾؟ إذن المؤمن عباد الله من صفاته الاستمرار والمداومة في طاعة الله وعبادة الله. إنما مثل الإنسان والعبد الذي يقبل على الله في رمضان ثم ينقطع بعد رمضان، كحال من يبني ويشيد صرحاً وقصراً وبناءً ويزينه ويجمله، فإذا انتهى من بنائه عمد إلى تكسيره وتخريبه. وإنما مثل الذي يقبل على الله في رمضان ثم يعود إلى ما كان عليه من الانغماس والانهماك في معصية الله بعد رمضان، كحال من يغزل غزلا وينسج نسجا، ثم إذا أتى عليه آخر النهار عمد إلى نقضه ونكثه. ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا﴾. فاتخذون أيمانكم دخلا بينكم. فالمؤمن مستمر في عبادة الله وطاعة الله. نختم: سئل بشر الحافي رحمه الله من زهاد وعباد هذه الأمة، سئل يوماً عن أقوام يتعبدون الله عز وجل في رمضان، فإذا انسلخ تركوا. انظر إلى حال هؤلاء القوم، سئل عن أقوام يتعبدون الله عز وجل في رمضان، فإذا انسلخ تركوا عبادة الله سبحانه وتعالى ورجعوا إلى ما كانوا عليه. فماذا قال بشر الحافي؟ قال: «بئس القوم، لا يعرفون الله إلا في رمضان». فهذين وصفين للمؤمنين المسلمين الصادقين الصابرين الخاشعين: الوصف الأول: الوجل والخوف، والوصف الثاني: الاستمرار في عبادة الله. أسأل الله جل وعلا أن يغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، ويثبت أقدامنا. بارك الله فيكم وحفظكم الله، والحمد لله.