الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 463

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه. قال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الرحمن، فعبد الرحمن هو الإمام عبد الرحمن بن مهدي، أبو سعيد البصري، كان إماما في علم الحديث، لا يقارن به أحد، كما قال علي: لا يعرف أحدا يعرف علم الحديث كعبد الرحمن بن مهدي، كأنه خلق للحديث. وكان يقول: كان عبد الرحمن بن مهدي يعرف حديثه وحديث الناس، أن يعرف حديث المشايخ، وكان يكتبه ويحفظه. حتى أنه لما حدث أبو عوانة بحديث، فقال له عبد الرحمن بن مهدي: هذا ليس من حديثك. قال: بلى من حديثي. قال: لا، ليس من حديثي. فقال أبو عوانة لعمة له: هاتي الجزء الذي في الدرج الفلاني، فجاءت به، فلم يجد الحديث، فقال: يا أبا سعيد، نعم، هذا ليس من حديثي، لكن كيف أدخل؟ قال: لعلك ذكرت به وأنت شاب، أي رسخ في ذهنك. فكان عبد الرحمن آية في علم الحديث، وقد شهد له بذلك أحمد وابن معين وعلي بن المديني وغيرهم من أئمة الإسلام. وكان يقول رحمه الله: معرفتنا لعلل الحديث كهانة عند الجهال. وكان من ألزم الناس لسفيان الثوري، فهو أوثق الناس والمقدم في سفيان، ومنهم من يقدم وكيعا، لكن عبد الرحمن كان أحفظ لحديث سفيان من وكيع. قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان، وهو الثوري رحمه الله، إمام من أئمة المسلمين، وكان له مذهب، ثم انقرض ذلك المذهب. قال: عن منصور، وهو ابن المعتمر، قد تقدم معنا بالأمس، عن هلال بن يساف، وهو كوفي، قال: عن سلمة بن قيس، وهو أشجعي كوفي، معنى سكن الكوفة، وإلا فهو أشجعي، والأشجعيون يعتبرون من الحجاز، لكن سكنوا بعضهم الشام، لكن سلمة بن قيس سكن الكوفة، أي بعد في زمن عمر رضي الله عنه، ولم يرو عنه إلا هلال بن يساف، كما قال أبو حاتم رحمه الله. وقد ذكره في الصحابة أكثر من العلماء، البخاري وأحمد وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وابن حبان كذلك. قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وهذا يدل على أنه صحابي حضر حجة الوداع. قال عليه الصلاة والسلام: «إنما هن أربع، لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تزنوا». قالوا: حدثنا هاشم، أي ابن القاسم، قال: حدثنا أبو معاوية، يعني شيبان بن عبد الرحمن النحوي، قال: حدثنا منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس الأشجعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «ألا إنما هن أربع، ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تزنوا، ولا تسرقوا». قال: فما أنا بأشح عليهن مني إذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: هذا حديث صحيح، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني البخاري ومسلما أن يخرجاها. وذكرنا هذا الإلزام أنه لا يلزمهما، لكن أراد الإمام الدارقطني أن يخرج أحاديث مثل الأحاديث التي أخرجها البخاري ومسلم، فعلق كتابه الإلزامات. قال: وخرجه محمد بن نصر في تعظيم الصلاة، فقال رحمه الله: حدثنا حميد بن زنجويه، وهو صاحب كتاب الأموال، من أصحاب أحمد بن حنبل، أنا كان من أهل بغداد، وكان أيضا من ملازمي أحمد بن حنبل، قال: وأحمد بن الأزهر وهو النيسابوري، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، وهو أشجعي، وكان يتشيع، وكان الإمام أحمد لا يأخذ عنه، وأخذ عنه البخاري، فكان الإمام أحمد يقول: أنه داعيا، لما قيل له: لما أخذت عن عبد الرزاق ولم تأخذ عن عبيد الله؟ فقال: كان عبيد الله داعيا. وخالفه في ذلك ابن معين، فقال: لقد سمعت من عبد الرزاق أكثر مما سمعت من عبيد الله، أي خالف الإمام أحمد في أنه جعل عبيد الله داعيا، فقال: أن عبد الرزاق تكلم بكلام أكثر من عبيد الله، وهذا يدل على أن أهل العلم كانوا يفرقون بين الداعية وغيره. قال: حدثنا إسرائيل، وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وهو حافظ من حفاظ أهل الكوفة، وكان حافظا لحديث جده أبي إسحاق، ورجحه أكثر العلماء على أبيه، فأبوه كان يضطرب في حديث أبي إسحاق، وأما إسرائيل فكان يحفظه. بل أن عبد الرحمن بن مهدي كان يفضل إسرائيل في حديث جده على شعبة وعلى سفيان الثوري. لكن أكثر أهل العلم، أحمد وعلي وغيرهم، يرون أن شعبة وسفيان يقدمان في حديث أبي إسحاق، لأن إسرائيل وزهير وزائدة كانوا قد سمعوا من أبي إسحاق بعدما كبر، وحصل له شيء من النسيان والاختلاط. قال: حدثنا إسرائيل عن منصور به. فهذا الحديث يخبر سلمة بن قيس رضي الله عنه أنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول في حجة الوداع، ويحذر من هذه الذنوب العظيمة الكبيرة. وكان يقول: «إنما هن أربع، لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تزنوا». وهذه التي جاءت في قول الله عز وجل في سورة الفرقان، فقال: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾. فهذه الكبائر العظيمة حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع، فحذر من الشرك، لأنه كان لا يزال موجودا عند بعض الناس، لكنه لم يحج في حجة النبي صلى الله عليه وسلم مشرك، لأنه قد منع النبي عليه الصلاة والسلام أهل الشرك في الحج، وأرسل عليا في السنة التاسعة لما حج أبو بكر بالناس، فأرسل عليا على أثره، وأمره أن ينادي في الناس: أن لا يحج البيت مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، أو قال: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. فلم يحج مع النبي عليه الصلاة والسلام مشرك، وإنما حج أهل الإسلام. وقال الإمام أبو زرعة: كان في حجة الوداع أكثر من عشرة آلاف صحابي، أو قال: مئة ألف صحابي، فحج أناس كثر في حجة الوداع، فحذرهم النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الكبائر العظيمة: الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. والمراد إلا بالحق إلا ما أذن به الشرع، مثل ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة». وقد جاءت في الأحاديث أكثر من هذه الثلاث. وقال: «ولا تسرقوا»، والسرقة من ناحية العموم هو أخذ مال الغير بخفية. وأما من ناحية خصوص السرقة التي يقام عليها الحد، فهي التي تأخذ من حرز، أن التي تأخذ بخفية من حرز، فتسمى سرقة، وتقطع فيها اليد. وأما كان أخذه بخفية، لكنه ليس من حرز، معنى انتبهه مثلا، فهذا لا تقطع فيه اليد. أو اختلس مالا، والاختلاس هو أخذ بخفية، لكنه من مكان عام. والآن انتشر عند الناس أن الاختلاس هو الأخذ من الأموال العامة، وهذا ليس صحيحا عند الفقهاء. أن الاختلاس هو أخذ مال بخفية، ليس من حرز، سمي اختلاسا. وفسرت الحديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس على مختلس من قطع»، فسر المختلس بهذا. لكن كما قلنا: اشتهر عند الناس أن الاختلاس هو الأخذ من أموال العامة، أو من أودع عنده مال فأخذ منه بغير إذن، وهذا يعتبر غلولا، يعني إذا كان من الأموال العامة يعتبر غلولا، وإن كان من مال خاص أودع عنده، يسمى خيانة وغدرا، ليس اختلاسا. قال أيضا: «ولا تزنوا»، فهذه المحرمات الأربع، وهذا أيضا ما ذكره سلمة بن قيس عن النبي عليه الصلاة والسلام في التحذير من هذه الأربع الكبائر العظيمة. فنكتفي بهذا.