كتاب الصيام 8

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه. يوم ولا مبعد، نظرًا لأن الأيام قليلة والمسائل كثيرة، إن شاء الله وتعالى نختصر الكلام عن المسائل حتى نأخذ أكثر مسائل قالها المؤلف رحمه الله تعالى. ومن رأى هلال رمضان وجب عليه الصوم، فإن رأى هلال شوال أفطر سرًا. فقال الحسن: وهذا مذهب الحنفية، وكذلك هو مذهب الشافعي، وهو مذهب مالك كذلك قال، لكن بعضهم يقول سرًا، وبعضهم يقول يفطر. فقال الحسن بن سيرين: لا يجب عليه الصوم برؤيته وحده. قال: وليس صح طيب هذه المسألة، الذي يرى الهلال وحده هل عليه أن يصوم يجب عليه أن يصوم؟ فهذه اختلف العلماء فيها، لأجل أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، فجعل الكلام على العموم «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته». وأخرج أيضًا لإمام الترمذي أيضًا من حديث أبي هريرة: «وجاء أيضًا عن غيره أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون»، أي أن الصوم يكون مع الناس، مع الجماعة، لا يكون الإنسان يصوم وحده. ولهذا فصحيح في هذه المسألة أنه لا يصوم إذا رأى الهلال وحده والناس لم يصوموا لا يصوم، وكذلك هلال شوال، سواء كان هلال شوال أو هلال رمضان، وإنما يصوم مع الناس ويفطر مع الناس، لأن هذا الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وأما أن يصوم وحده فلم يأت ما يدل على هذا. قال: ولا يصح صوم يوم الشك عند ثلاثة، صوم يوم الشك. قال: وأحمد: إن كانت السماء مصحية كره، وإن كانت مغيمة وجب. جاء في يوم الشك عدة حديث في النهي عنه عن صيامه، وذكرنا هذه المسألة قبل. وجاء في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين»، هذا يدل على أن يوم الشك داخل فيه في النهي. وأيضًا كذلك لأن يوم الشك يصام لأجل رمضان، لأجل الاحتياط، والنهي جاء لذلك. وكذلك أيضًا ما جاء في حديث عمار: «من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وآله وسلم»، وهو حديث حسن، وإن كان جاءت فيه جهالة في الراوي عن عمار، لكن جاء في بعض روايات أنه صلة بن زفر، وصلة ثقة. وجاء في رواية أنه رجل عبسي، والظاهر أنه صلة لأنه عبسي، فلهذا في الحديث صحيح «من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم»، وهذا محمول على أنه مرفوع إلى النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا في المسألة فالصحيح أنه لا يصح صوم يوم الشك، وهو منهي عنه. وما ذهب إليه أحمد كما قلنا إنما برواية، فقدر له، فقالوا: ضيقوا عليه، فلهذا عندهم يجب. وفي رواية استحب الصيام، وفي رواية التفريق: إن كانت سماء مصحية كره، وإن كانت مغيمة وجب. لأن إذا كانت مصحية السماء يراه كل أحد، أي الهلال. قالوا: إذا رؤي الهلال ببلد وجب على أهله ومن قروا منهم الصوم دون البعيد عنه بمسافة القصر عند الشافعي. وللعارف بالحساب أن يعمل بحسابه عند الشافعي، ولكن ليس هو قول الشافعي، وإنما هو قول ابن سريج كما ذكرنا قبل، قول معناه من أصحاب الشافعي، وهو ابن سريج. وأما الشافعي فلم يقل بالحساب، ولم يقل أحد من الأئمة بالحساب، بل كان الإمام أحمد ينكر هذا القول. لكن الشافعي يقول: إذا كان قربة المطالع فالناس يصومون معًا في البلاد القريبة، إذا رؤية الهلال في بلد صام من كان في مطلعهم أو قريبًا منهم لمسافة القصر. قالت: واتفقوا على أن صوم رمضان لا يصح إلا بالنية. وقال زفر من الحنفية: لا يفتقر صوم رمضان إلى النية، وهذا قول بعيد. قول زفر أنه لا يفتقر صوم رمضان إلى النية غير صحيح، بل لابد من النية، ﴿إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ﴾. قال: واختلفوا في تعيين النية. قال الثلاثة: لابد من التعيين أن تعيين النية المراد به أنه يعين كل يوم من أيام رمضان. فقال الثلاثة: لابد من التعيين، أي مالك وأحمد والشافعي. فقال أبو حنيفة: لا يجب التعيين، بل لو نواه من مطلقًا أو نفلا جاز، بل لابد أن يعين الفرضية، يعين الفرضية، أنا من التعيين أيضًا تعين الفرضية أنه سيصوم الفرض رمضان، بخلاف صيامه للنفل. فلهذا لابد من التعيين تعيين الفرض، كذلك تعيين صوم النهار. وهناك رواية عن أحمد أنه يجوز أن ينوي النية لرمضان كله، وتعتبر أيضًا تعيينًا، يجوز أن ينوي النية لرمضان كله أنه سيصومه ما لم يقطعه، ما لم يقطعه يقطعه إما بسفر أو يقطعه بمرض، مثلا مرض فهذا تنقطع النية، أو يقطعها مثلا بأنه سيسافر، عزم على السفر ولو لم يسافر فهو قد قطع نيته، ولو لم يسافر وهو قد قطع نيته. وهنا عليه أن يستأنف النية، والنية لا شك أن محلها القلب، لا دخل للسان فيها، وإنما هي بحلها القلب، والمراد هذا بعزمه بنيته في قلبه أنه سيصوم رمضان كله، فهذه تكفي. وتكون كل ليلة استحباب أن تجديد النية يكون مستحب، وهذا قول صحيح، لأنه داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات»، لأن صيام رمضان يعتبر عبادة كلها واحدة، عبادة كلها واحدة، فلهذا لو نوى لرمضان كله يكفي، لكن يجدد النية من باب الاستحباب. ثم ذكر قال: واختلفوا في وقتها، أي وقت النية. قال الثلاثة: وقتها في صوم رمضان ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وقال أبو حنيفة: لا يشترط التبييت النية، فتصح النية عنده ولو قبل نصف النهار على الأصح. ونصف النهار من طلوع الفجر للضحوة. يقول: الآن المسألة معنى متى ينوي، متى يعقد نيته على صيام الذي يصوم كل يوم، مثلا له نية كل يوم متى يعقدها؟ فقال العلماء له من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، هذا قول جمهور. معنى لو نوى مثلا عند غروب الشمس أنه سيصوم، يا عندما أفطر، معنى نوى الصيام هذا يكفي، ولو نام مثلا نام إلى الفجر فصام فنية صحيحة، نية صحيحة. لكن كما قلنا القول الأول هو أولى، نحيث أن أقصد أن إذا كان نوى الصوم كله فتكفي هذه النية، نية رمضان كلهم، لكن إذا انقطع عليه أن قطعت هذه النية فيصوم فأراد أن يصوم فتكون نيته من غروب الشمس، من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، أي قبل أن يصبح الصوم. وأجاز أبو حنيفة النية فيه قبل نصف النهار، قبل أن ينتصف النهار، قبل الضحوة. معنى إذا زالت الشمس أو قبل أن تكون الشمس في كبد السماء، وهنا يكون نصف النهار، معنى يقول قبله يجوز أنه ينوي الفرد قبله. وهذا غير صحيح. وقد جاء عن الصحابة، عن ابن عمر وعن حفصة أخته زوجة النبي عليه الصلاة والسلام أنهم كانوا يقولون: «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل»، «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل». وجاء مرفوعًا، والصحيح أنه موقوف، موقوف على حفصة وعلى عبد الله بن عمر «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل»، فلهذا واتفق أئمة العلم على هذا على أنه لابد من النية قبل دخول الوقت المفترض صيامه، لابد أن ينوي قبل أن يدخل الوقت المفترض صيامه. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما الأعمال بالنيات»، و«إنما لكل امرئ ما نوى»، فتحتاج النية إلى قبل العمل، سواء كان مقترن بأول العمل كما يقول الشافعي، أو قبله قليلًا كما يقول أحمد، أو ولو كان قبله أكثر من ذلك إذا لم تقطع النية كما هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وابن القيم وغيرهما. وهذا معنى مسألة ذكرى هنا في النية، إن شاء الله تعالى بقية المسائل نتركها في درس لاحق، والله تعالى أعلم.