الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 482

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال شيخنا مقبل -من هذه الوادي- رحمه الله تعالى: قال الترمذي رحمه الله تعالى: حدثنا هناد، وهناد هو ابن السري أبو السري الكوفي التميمي، كان عالما من علماء أهل الكوفة. قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش، إسماعيل بن عياش الدمشقي الشامي، وكان حافظا من حفاظ الحديث، من حفاظ أهل الشام. قال: قال إمام أحمد للهيثم بن جميل: كم يقرأ إسماعيل بن عياش لكم من حديث؟ أنا إذا أردت أن أملي عليكم، كم يملي؟ قال: عشرة آلاف حديث حفظا، أنا أسردها حفظا. فقال الإمام أحمد: هذا مثل وكيع عندنا بالعراق، قال: هذا مثل وكيع عندنا. فدل على أن إسماعيل بن عياش كان حافظا كبيرا من حفاظ أهل الشام، إلا أنه أخذ عليه أنه إذا روى عن غير أهل الشام فإنه يخلط في الروايات. وغالبا أهل الشام إذا رووا عن أهل الحجاز كما قال الحاكم: زلقوا، معنى ذلك: أنهم لا يرون روايات صحيحة. وإسماعيل بن عياش قال لإمام أحمد وعلي المدينة وجماعة من أهل العلم: أن روايته عن الحجازيين ضعيفة، فإذا روى عن الحجازيين -معنى ذلك: عن أهل مكة أو أهل المدينة- فروايته لا تصح أو أنها ضعيفة. وهذا الحديث منها. قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية، وهو مدني، قال: من المدينة. فهذه رواية إسماعيل عن المدنيين، وهي ضعيفة إذا تفرد إسماعيل عن عمارة فيعتبر الحديث ضعيفا. لكن هنا سيذكر الشيخ متابعة. قال: عن أبي حازم، وهو سلم بن دينار، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما من مسلم يلبي إلا لبى من عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا». أنا: من يمينه ومن شماله، أي: كلما سمع الحجر التلبية لبى. وهكذا حتى قال: تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا، أي: تنقطع عن الأحجار والأشجار. قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، وهو صاحب الشافعي، الحسن محمد الزعفراني ممن روى المذهب القديم عن الشافعي. قال: وعبد الرحمن بن العسود أبو عمر البصري، وأيضا الزعفراني بصري. قال: أخبرنا عبيدة بن حميد، وعبيدة هو ضبي ويقال: تميمي، وهو أيضا كوفي، وأختلف فيه، فبعضهم حسن حديثه وبعضهم ضعفه، لكن أكثر العلماء على أن حديثه صحيح، فلهذا اعتبره الشيخ هنا متابعا لإسماعيل بن عياش. قال: عن عمارة بن غزية عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي عليه الصلاة والسلام نحو حديث إسماعيل بن عياش. قال: هذا حديث صحيح، وإسماعيل بن عياش روايته عن غير أهل بلده ضعيفة، وخاصة عن الحجازيين. قال: لكنه قد تابعه عبيدة بن حميد، وعبيدة قد وثقه ابن معين كما في تهذيب التهذيب، وأيضا كذلك الإمام محمد وغيره. قال: والحديث أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. فهذا الحديث فيه فضل التلبية في الحج، فيه فضل التلبية في الحج. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «ما من مسلم يلبي إلا لبى من عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض منها هنا وها هنا». ففيه فضل هذه التلبية، وأن الإنسان يكثر ويرفع صوته بالتلبية. ولهذا جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام الترمذي قال: «أفضل الحج العج الثج»، قال: أفضل الحج العج الثج، أي: الذي يكون فيه دم -معنى ذلك: فيه هدي- ويكون فيه أيضا رفع صوت -والمراد به: بالتلبية- معنى ذلك: الذي يرفع فيه الصوت بالتلبية ويكون فيه هدي، هذا أفضل الحج. فدل على أن من السنة المستحبة أن الإنسان يرفع صوته بالتلبية، ويلبي الحاج منذ أن يحرم إلى أن يرمي جمرة العقبة في اليوم العاشر. في اليوم العاشر منذ الإحرام يقطع إذا رمى جمرة العقبة يقطع التلبية. ومن أهل العلم وهم جمهور أهل العلم يقولون: أنه يقطع التلبية بعد الحلق، لكن جاء ما يدل على أن قطع التلبية تكون بعد رمي جمرة العقبة، إذا رمى جمرة العقبة اليوم العاشر يقطع التلبية، ويستحب له التكبير بعد ذلك. التلبية تشرع له إلى اليوم العاشر، عندما يرمي جمرة العقبة، فإن رماها في الصباح فإنه يقطع التلبية بعد ذلك، أي: متى يرميها يقطع التلبية. وأما المعتمر، فالمعتمر يلبي منذ أن يخرج من الميقات بعد الإحرام، بعدما يحرم يقول: لبيك عمرة، يبدأ في التلبية. والأفضل أن يلبي عندما تتحرك به راحلته -وكان سيارة أو غيرها- فإذا تحرك من الميقات بدأ بالتلبية إلى أن يرى البيت. المعتمر إلى أن يرى البيت، إذا رأى البيت -أي: رأى الحرم الكعبة- فإنه يقطع التلبية، ليس أنه يقطع التلبية عند وصوله المسجد، لا، السنة أنه متى ما رأى الحرم أمامه أو الكعبة أمامه فهنا يقطع التلبية كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه السنة في التلبية للمعتمر وللحاج، سواء كانت العمرة عمرة مفردة أو عمرة الحج، سواء كان عمرة مفردة أو عمرة الحج، إلا أن من كان حاجا قارنا أو مفردا فإنه يستمر في التلبية حتى اليوم العاشر منذ الإحرام لأنه يبقى محرما. وأما المتمتع الذي يعتمر ثم يتحلل ثم بعد ذلك يحج، فهذا يقطع التلبية إذا رأى البيت. وأما التلبية فهي ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عن أكثر الصحابة: أنه كان يقول: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». وجاء في بعض الأحاديث عند الترمذي وغيره: أن بعض الصحابة كان يلبي فيقول: لبيك يا ذا المعارج والألباب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع ذلك ولا ينكر. والأصل أن التلبية يكون فيها التوحيد، يكون فيها التوحيد، لأن أهل الجاهلية كانوا يشركون في التلبية، فكانوا يلبون فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. فيدخلون الشركاء مع الله فيقولون: إلا شريك هو لك. فأهل النبي عليه الصلاة والسلام بالتوحيد كما قال جابر: فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. والمراد لبيك: أي استجبت لك يا رب، استجبت لك يا رب، عندما دعوتني فأجبتك بأسرع مما ناديتني به. كأن الحاج يقع في قلبه أن الله عز وجل يناديه لهذا الحج، وهو نداء إبراهيم عليه السلام. فالله عز وجل أمر إبراهيم أن ينادي في الناس: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام. فهذا النداء الذي نادى به إبراهيم أسمع الله عز وجل هذا النداء كل من في العرض في ذلك الوقت، وصار هذا النداء كأنه ينادي الناس إلى يوم القيامة، وهو نداء نادى به إبراهيم بأمر الله. فلهذا كل من يسر الله عز وجل له الحج أو العمرة فهو يستجيب لهذا النداء أو هذا الدعاء فيلبي: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالأصل أن هذا اللفظ هو الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهل يأتي بلفظ غيره؟ إن كان هذا اللفظ ليس فيه شيء من الشرك أو من البدع أو غيره، فبعض العلماء جوزه، وبعض العلماء بقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا أخرج الإمام الشافعي في مسنده بسند لا بأس به عن سعد بن أبي وقاص أنه سمع رجلا يقول: لبيك ذي المعارج لبيك يا الله. فقال سعد: إنه لذي المعارج، ولكن سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: لبيك اللهم لبيك. وأتبين أن سعدا ينكر على هذا الرجل لما كان يقول: لبيك ذي المعارج، مع أنه كما قلنا قد ثبت. ولعل سعدا لم يسمع ذلك. ثبت أن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولونها، والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع ذلك ولا ينكر عليه. لكن الأفضل أن الإنسان يلبي بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو أجمع وأنفع لأنه من الله جل وعلا. فهذا ما يذكر في هذا الحديث.