التعليق على الجواب الكافي 168

الحمد لله رب العالمين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، ذكر الإمام أبو القيم رحمه الله أن أصل كل دين هو المحبة، لأن الإنسان ما يعتقد شيئا إلا وهو يحب هذا الشيء ويحترمه، فلهذا صار لكل دين أصله هذه المحبة، وكان دين حق أو دين باطل. ودين الحق دينان: دين شرعي أمري، ودين حسابي جزائي، وكلاهما لله وحده، وكلاهما أيضا أصله المحبة. قال بعدما ذكر قول نبي الله هود عليه السلام لما قال: ﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَأُشْهِدُ أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، أي كل شيء بيده سبحانه وتعالى، وهو جل وعلا يعامل الناس بعدله وفضله جل وعلا. قال: ثم أخبر عن عموم قدرته وقهره لكل ما سواه، ودل كل شيء على عظمته، فقال: ﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا﴾، فكيف يخاف من ناصيته بيد غيره، وهو في قبضته وتحت قهره وسلطانه دونه؟ وهل هذا العمر إلا من أجل الجهل؟ وأقبح من أجل الجهل وأقبح الظلم. قال: ثم أخبر سبحانه أنه على صراط مستقيم في كل ما يقضيه ويقدره، فلا يخاف العبد جوره ولا ظلمه، فلا يخاف ما دونه، فإن ناصيته بيده، ولا يخاف جوره وظلمه. لهذا هود نبي الله لم يخف من قومه المشركين، بل إنه واجههم بشجاعة، وأيضا بيّن لهم أنهم لا يملكون شيئا من الضر والنفع، وإنما أمر ذلك إلى الله، فقال: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾. قال: فإنه على صراط مستقيم، فهو سبحانه ماضي حكمه في عبده، عدل فيه، قضاءه له الملك، ولا الحمد، لا يخرج في تصرفه في عباده عن العدل والفضل. إن أعطى وأكرم وأهدى ووفق، فبفضله ورحمته، وإن منع وأهان وأضل وخذل وأشقاه، فبعدله وحكمته، وهو على صراط مستقيم في هذا وهذا. وهذا هو مذهب أهل السنة. وكذلك الذي جاءت به النصوص أن أفعال الله عز وجل في العبد هي بين العدل والفضل، فمن أكرمه الله ووفقه، فهو بفضله ورحمته. كما في الحديث الصحيح: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله»، قالوا: «ولا أنت يا رسول الله؟» قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته». وإن منع وأهان وأضل وخذل وأشقى، فبعدله وحكمته. وفي الحديث الصحيح: «ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي، إلا أذهب الله همه وغمه، وأبدله مكانه فرجا». قالوا: «يا رسول الله، ألا نتعلمهن؟» قال: «بلى، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن». قال رحمه الله: بعد أن انتهى من الكلام على هذه الفصول، قال: فصل عشق الصور. ونختم الجواب بفصل متعلق بعشق الصور، لأن هذا من أعظم الأمراض التي تفتك بالقلب وتفسده. قال: ما فيه من المفاسد العاجلة والآجلة، وإن كانت أضعاف ما ذكره، فإنه يفسد القلب بالذات، وإذا فسد القلب، فسدت الإرادات والأقوال والأعمال. قال: وإن في الجسد مضغة، إذا فسدت، فسد الجسد كله. قال: فسد ثغر التوحيد، كما تقدم، وسنقرر أيضا إن شاء الله. قال: الله سبحانه وتعالى إنما حكى هذا المرض عن طائفتين من الناس، وهم اللوطية والنساء. هذا مرض العشق، عشق الصور، حكاه الله عز وجل عن طائفتين من الناس، وهم اللوطية، أي قوم لوط، والنساء، وأراد بهم امرأة العزيز، فإنها عشقت يوسف عليه السلام. قال: فأخبر عن عشق امرأة العزيز ليوسف، وما راودته وكادته به، وأخبر عن الحالة التي صار إليها يوسف بصبره وعفته وتقواه. معنى الذي ابتلي به أمر لا يصبر عليه إلا من صبره الله عليه. فالغالب أن الإنسان يسقط في مثل هذه المزالق، لكن نبي الله يوسف عليه السلام نفعه إخلاصه لله وتقواه لله. قال الله عز وجل: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾، أي أنه خلصه إخلاصه لله وصدقه مع الله. قال: وكان الداعي ها هنا في غاية القوة، فإن مواقعة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع. وكان الداعي ها هنا في غاية القوة، وذلك من وجوه، ذكر عشرة أو ثلاثة عشر وجها، على أن أمر يوسف عليه السلام مع هذه المرأة هو من الأشياء التي يكون فيها قوة الداعي وزوال المانع. قال: أحدها: ما ركبه الله سبحانه في طبيعة الرجل ميله إلى المرأة، كما يميل العطشان إلى الماء، والجائع إلى الطعام. حتى إن كثيرا من الناس يصبر عن الطعام والشراب، ولا يصبر عن النساء. وهذا لا يذم إذا صادف حلالا، بل يحمد. قال: الثاني: أن يوسف عليه السلام كان شابا، وشهوة الشاب وحدته أقوى. الثالث: أنه كان عزبا، لا زوجة له ولا سرية تكسر قوة الشهوة. الرابع: أنه كان في بلاد غربة، لا يتأتى للغريب فيها من قضاء الوقت ما يتأتى لغيره في وطنه وأهله ومعارفه. قال: السادس: أنها غير آبية ولا ممتنعة، آبية معناها رافضة، معناها غير رافضة ولا ممتنعة، بل هي التي أرادت ذلك. قال: السابع: أنها طلبت وأرادت وراودت وبذلت الجهد، فكفته مؤنة الطلب وذل الرغبة إليها. الثامن: أنه في دارها وتحت سلطانها وقهرها، بحيث يخشى إن لم يطاوعها من أذاها له. قال: التاسع: أنه لا يخشى أن تنم عليه هي ولا أحد من جهتها، فإنها هي الطالبة والراغبة، وقد غلقت الأبواب وغيبت الرقباء. العاشر: أنه كان في الظاهر مملوكا لها في الدار، بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكر عليه. الحادي عشر: أنها استعانت عليه بأئمة المكر والاحتيال، وهم النساء، فارته إياهن وشكت حالها إليهن لتستعين بهن عليه. قال: فأرته إياهن وشكت حالها إليهن، فاستعان بالله عليهن، فقال: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾. وهذا الدعاء من التودد إلى الله عز وجل، وأن الأمر بيد الله سبحانه وتعالى. قال: الثاني عشر: أنه توعدته بالسجن والصغار، وهذا نوع كراهة. قالت: ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ مَا آمُرُكَ لَتُسْجَنَنَّ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾. قال: الثالث عشر: أن الزوج لم يظهر من الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما. قال: مع هذه الدواعي كلها، فآثر مرضات الله وخوفه، وحمله حبه لله على أن يختار السجن على الزنا. قال: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾. وكما يقال: البلاء موكل بالمنطق، فهو اختار السجن، فجعل الله عز وجل له السجن. قال: وعلم أنه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه، وأن ربه تعالى إن لم يعصمه ويصرف عنه كيدهن، صبى إليهن بطبعه، وكان من الجاهلين. وهذا من كمال معرفته بربه وبنفسه. وهذا لا بد أن يكون عند كل إنسان، لا ينبغي للإنسان أن يثق بنفسه، وأنه لا يقع في المعاصي. قال: وفي هذه القصة من العبر والفوائد والحكم ما يزيد على ألف فائدة، لعلنا إن وفقنا الله أن نفردها في مصنف مستقل. وهذا من سعة علمه رحمه الله. فنكتفي بهذا.