التعليق على الجواب الكافي 173

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد، فذكر المغني فصلًا في مقامات العاشق، وفصلًا في هذه المقامات: مقام التودد، ومقام التوسط، ومقام الانتهاء، وذكر مفاسد هذا العشق. قال: ثم قالوا: المقصود أن التعاون في هذا الباب تعاون على الإثم والعدوان، أن من يعاون هؤلاء العشاق الذين عشقهم أشق الحرام، فهو يعينهم على الإثم والعدوان، والعياذ بالله. بعضهم يظن ذلك أنه حلال أو أنه من فعل الخير، وليس كذلك. قال: وأما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم المنتشر، المتعدي ضرره، فأمر لا يخفى. فإنه إذا حصل له مقصوده من المعشوق، فللمعشوق أغراض أخرى يريد من العاشق إعانته عليها، فلا يجد من إعانته بدًا، فيبقى كل منهما يعين الآخر على الظلم والعدوان. فإن هذا يريد حاجات من هذا، وهذا أيضًا له أشياء يطلبها، قد يكون غالبها من الحرام. فالمعشوق يعين العاشق على ظلم من يتصل به من أهله وقريبه وسيده وزوجه، والعاشق يعين المعشوق على ظلم من يكون غرض المعشوق متوقفًا على ظلمه. فكل منهما يعين الآخر على أغراضه التي فيها ظلم الناس، لأنه يرى أنه ليس هناك مصلح له إلا رضا هذا المعشوق، وكذلك العكس. قال: فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب اشتراكهما في القبح، لتعاونهما بذلك على الظلم، كما جرت به العادة بين العشاق والمعشوقين من إعانة العاشق المعشوق على ما فيه ظلم وعدوان وبغي، حتى ربما يسعى له في منصب لا يليق به ولا يصلح لمثله، لأنه لا يرى في الوجود إلا هذا الشخص، فلهذا فهو يحب له كل شيء. قال: في تحصيل ماله من غير حله، وفي استطالته على غيره. فإذا اختصم معشوقه وغيره أو تشاجر، لم يكن إلا في جانب معشوقه، ظالمًا كان أو مظلومًا، لأنه دائمًا في رضاه. فلهذا يرى كل ما يفعله حسنًا، حتى القبيح يراه حسنًا. قال: هذا إلى ما ينضم إلى ذلك من ظلم العاشق للناس بالتحيل على أخذ أموالهم، والتوصل بها إلى معشوقه بسرقة أو غصب أو خيانة أو يمين كاذبة أو قطع طريق ونحو ذلك. وهذا الذي يذكره الإمام واقع، وأضرار واقعة حصلت بين هؤلاء العشاق. قال: ربما أدى ذلك إلى قتل النفس التي حرم الله، ليأخذ مالها ليتوصل به إلى معشوقه. فكل هذه الآفات، ولا شك أن العشق أحيانًا يكون أضر حتى من المخدرات ومن الخمر، لأنه يصد العقل ويغيب العقل. فلهذا قد يفعل الحرام ليتوصل إلى معشوقه، مهما كان هذا الحرام، ولو فيه قتل نفس. قال: فكل هذه الآفات وأضعافها وأضعاف أضعافها تنشأ عن عشق الصور. وكم من رجل سحر أو امرأة سحرت رجلًا أو رجل سحر امرأة أو غير ذلك من العشاق. تجد أنه مثلًا يسحر هذا الرجل لأنه تزوج هذه المرأة التي يعشقها، فيسحره أو يقتله، المهم أنه يتخلص منه. قال: أحيانًا بعضهم أو لا، إذا طلب هذه المرأة لا يزوجه، لأنهم يرون أنه ليس على استقامة صحيحة أو ليس ممن له أخلاق، بل سمعته بالشر أكثر، فيقوم فيرفضون ويزوجونها آخر، فيقوم ويقتلها ويقتل هذا الآخر. قالوا: قد تنصر جماعة ممن نشأوا في الإسلام بسبب العشق، كما جرى لبعض المؤذنين حين أبصر وهو على سطح المسجد امرأة جميلة، ففتن بها ونزل ودخل عليها وسألها نفسها. فقالت: يا نصرانية، فإن دخلت في ديني تزوجت بك، ففعل، فرقي في ذلك اليوم على درجة عندهم، فسقط منها فمات. ذكر هذا عبد الحق في كتاب العاقبة له. أنا عبد الحق الاشبيلي ألف كتابًا في العاقبة، عاقبة المعاصي والذنوب، وهذا الكتاب كتاب عظيم، وذكر فيه قصصًا ممن حصلت لهم بعض الذنوب، فانحرفت بهم حتى أوردتهم إلى الكفر. قال: ومنها هذه القصة التي ذكرها عبد بن عبد الرحيم، وهو الرجل من العلماء، ذكر قصة فتنة كانت معهم في غزو الروم. أنه كانوا يغزون الروم، وكانوا بعضهم يدخلون في الصلح. فذات مرة كان شاب يؤذن، فجاء وقت الأذان، فصعد على سطح المسجد، فلما صعد على سطح المسجد، أصابت عينه امرأة نصرانية من الروم، أي من تلك المدن التي دخلوها، فتعلق بها. قال: فخرج بعد الأذان إلى بيتها وضرب الباب، فقالت: من هذا؟ قال: أنا فلان مسلم، وكذا. فقالت: أنا نصرانية، وأبي لا يزوجه. قال: ثم قالت: إن تتنصر زوجك أبي. قال: أتنصر؟ فقالت: إن فعلت أفعل. أنا إن تنصرت فسأتزوجك، فتنصر وتزوجها ودخل عليها، فرقي في ذلك اليوم على درجة عندهم، وجاء في ذكرها في كتاب عبد الحق، وذكرها الإمام ابن كثير في البداية والنهاية. قال: أنه رأوه في سطح من سطح المسجد أو من سطح بيت هذه المرأة، فقال له بعض القوم ممن كان معهم: يا فلان، ماذا عمل قرآنك وماذا عمل إسلامك؟ أنا كان حافظًا للقرآن، لكن أضله الله. فقال له: ماذا فعل قرآنك؟ فقال: والله أنسيته كله، ولم أذكر إلا آية واحدة، وهي قوله جل وعلا: ﴿ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين﴾. قال: ثم رقي وصعد تلك الليلة على سطح، فانحرفت به رجله، فسقط فمات، فهلك على الكفر والعياذ بالله. قال رحمه الله: وإذا أراد النصارى أن ينصر الأسير، أروه امرأة جميلة، وأمروها أن تطعمه في نفسها، أن تطمعه في نفسها، حتى إذا تمكن حبها من قلبه، بذلت له نفسها إن دخل في دينها. قال: وهذا أيضًا الذي يفعله الآن اليهود وغيرهم من النصارى، وأيضًا عباد الصليب وغيرهم، إذا أرادوا أن يفسدوا أناسًا، أدخلوا عليهم هؤلاء النساء. حتى هؤلاء الذين يذهبون إلى بعض الدول الأوروبية الكافرة، يذهبون على أنهم من اللاجئين، فهناك يعرضون لهم النساء حتى يفتنوهم عن دينهم. قال: وكذلك أيضًا يضعون أو حتى الذين يذهبون إلى تلك البلاد لأجل الدراسة، فتجد يضعون الرجل عند أسرة من هذه الأسر، وكان في أمريكا أو في أوروبا، ويقولون: إن هذا لأجل أن يتعلم اللغة، أن يضعونه في بيت، وفي هذا البيت نساء أو بنات كاشفات عاريات، فيفتن بهن، بل قد يذهب دينه بسبب هذا الافتتان، وهم يتعمدون ذلك، ليس لأجل أنه يتعلم اللغة، وإنما لأجل أن يفتنوه عن دينه. قال: وهذا الذي ذكره الإمام ابن القيم هنا، كانوا أيضًا قديمًا يفعلونه. أنا ذكر ابن القيم هذا، وهو إلى الآن. قال: وإذا أراد النصارى ينصر الأسير، أروه امرأة جميلة، وأمروها أن تطعم أن تطمعه في نفسها، حتى إذا تمكن حبها من قلبه، بذلت له نفسها إن دخل في دينها. قال: وهناك يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ويضل الله الظالمين، ويفعل الله ما يشاء. معنى أن هذه المرأة لا تمكنه نفسها، وإنما تطمعه فيها، حتى إذا علق بها ورأى أنها ورأى أنه ليس هناك في قلبه إلا هي، فأراد أن يفعل بها الفاحشة أو يتزوجها، فترفض ذلك وتقول: أنا نصرانية أو أنا يهودية، ولا أفعل حتى تترك دينك أو تتركه. قال: فإن كان فيه خير تركها، وإلا فإنه يدخل في دينها ويخرج من دين الإسلام، العياذ بالله. ولهذا قال الإمام ابن القيم: لشدة هذا الموقف، قال: «يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا» لأن هذا الموقف يحتاج إلى ثبات، فمن كان دينه أقوى عنده، لم يبال بهذه المرأة ولا بحبها، ومن كان دينه ضعيفًا، فقد يزل ويقع فيما قد معناه يدخله فيه أو يخرجه من دين الإسلام. قال: في العشق من ظلم كل واحد من العاشق والمعشوق لصاحبه، معاونته له على الفاحشة وظلمه لنفسه وما فيه. وكل منهما ظالم لنفسه وصاحبه، أن هذا يظلم هذا، وهذا يظلم هذا، بل قد يتعدى الظلم إلى غيره، كما تقدم. قال: ظلمه المتعد إلى الغير، كما تقدم. وأعظم من ذلك ظلمه المتعلق بالشرك، فقد تضمن العشق أنواع الظلم كلها. والمعشوق إذا لم يتق الله، فإنه يعرض العاشق للتلف، وذلك ظلم منه، بأن يطمعه في نفسه ويزين له ويستميله بكل طريق، حتى يستخرج منه ماله ونفعه، ولا يمكنه من نفسه، لأن لا يزول غرضه بقضاء وطره منه. قال: فهو يسومه سوء العذاب. والعاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه، أنه يقتله ليشفي نفسه. فهذا إما أن يكون قتله لأجل أنه رفض الفاحشة، أو أنه أراد أن يتخلص من كثرة العذاب الذي يعيشه، وأيضًا ما يكون في قلبه من ذكر هذا المحبوب، فيقتله لأجل أن يصفى قلبه، أو أنه يموت معه. قال: ولسوء ما إذا جاد بالوصال لغيره. وكم للعشق من قتيل من الجانبين، وكم أزال من نعمة، وأفقر من غني، وأسقط من مرتبة، وشتت من شمل. وكم أفسد من أهل الرجل وولده، فإن المرأة إذا رأت بعلها عاشقًا لغيرها، اتخذت هي معشوقًا لنفسها، فيصير الرجل مترددًا بين خراب بيته بالطلاق وبين القيادة. قال: وهذا حاصل، وخاصة في وقتنا هذا أكثر، وخاصة في الدول أو الدول المجاورة أو غيرها ممن لا يتحاشون هذه الفواحش. فتجد الرجل متزوجًا وله معشوقة أو معشوق، فإذا رأت المرأة ذلك، عملت لها عاشقًا، وخاصة مع هذا التواصل يكون الأمر فيه سهل، إذا عدم الدين أو قل الدين، حصلت مثل هذه الأمور. قال: فعلى العاقل أن لا يحكم على نفسه عشق الصور، لألا يؤديه ذلك إلى هذه المفاسد أو أكثرها أو بعضها. فمن فعل ذلك فهو المفرط بنفسه، المغرور بها. ونحيانًا في البداية يكون الأمر لذيذًا، كما تقدم، فلهذا يفرط الشخص، فيجد هذه اللذة، فيفرط حتى بعد ذلك تكون عذابًا عليه في الدنيا قبل العاقبة، لأنه غالبًا لا يستطيع أن يتوب من هذا الذنب الذي قد تغلغل فيه. قال: فإذا هلكت فهو الذي أهلكها، فلولا تكراره النظر إلى وجه معشوقه وطمعه في وصاله، لم يتمكن عشقه من قلبه. أنا لو صرف الإنسان نفسه عن هذا النظر وعن هذا الذي يصيبه من العشق، لا أراح. لكن تجد أنه لا ينفك عن ذكر مثل هذه الأشياء والنظر أيضًا المحرم، وهذا الذي يورثه الموارد. قال: فإن أول أسباب العشق الاستحسان، سواء تولد عن نظر أو سماع. فإن لم يقارنه طمع في الوصال، وقارنه اليأس من ذلك، لم يحدث له العشق. أنه سواء تولد عن نظر أو سماع، أي سمع صوت هذه المرأة فعشقها لصوتها، فلهذا فالصوت أحيانًا يكون فتنة، ليس هو عورة كما يقول بعض العلماء، ليس هو عورة، لكنه فتنة يفتتن به الشخص. قال: ولهذا قال الله عز وجل: ﴿ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا﴾ يعني إذا فرطت المرأة وآلانت صوتها، فإن هذا من الأسباب التي تجعل الرجل يتمكن عشقه أو عشق هذه المرأة في قلبه، بسماع صوتها، فيطمع الذي في قلبه مرض. قال: فإن أول أسباب العشق الاستحسان، سواء تولد عن نظر أو سماع. فإن لم يقارنه طمع في الوصال، وقارنه اليأس من ذلك، لم يحدث له العشق. فإن اقترن به الطمع، فصرفه عن فكره ولم يشغل قلبه به، لم يحدث له ذلك. صرفه عن فكره بشغل بأمور أخرى، وترك هذا الأمر، فهذا لا يضر غالبًا. قال: فإن أطال مع ذلك الفكر في محاسن المعشوق، وقارنه خوف ما هو أكبر عنده من لذة وصاله، إما خوف ديني كخوف النار وغضب الجبار واحتقاب الأوزار، ما يأتي من هذا العمل من الإثم، وغلب هذا الخوف على ذلك الطمع والفكر، لم يحدث له العشق. قال: أنا هذه معنى مثل العلاج، إذا حصل هذا العشق لشخص والمحبة، سواء كان بالنظر أو بالسماع، لا ينبغي له أن يحدث نفسه بهذا. فإن حدث نفسه بشيء من هذا أو بجمال هذا الذي رآه،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ف,،، ف,، ف,، ف,،،،،،،،،،،،،، ف,،،،،،،،،،،،،،،، ف,،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ف,، ف,،،،،،،،،،،،،،،،، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,، ف,,، ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,، ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,، ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,, ف,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,, ف,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,, ف,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,, ف,,, ف,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,, ف,, ف,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,, ف,,,,,,, ف, ف, ف,, ف, ف, ف, ف,, ف,, ف,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,, ف,,,,,,,,,,,,,, ف,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف,, ف,, ف,,, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف, ف,,, ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ف�), ف,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,