كتاب الصلاة 12

الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال المصنف: الحمد لله. الحديث السادس والستون بعد ثلاثمائة: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: «اللهم ربنا لك الحمد ملأ السماوات وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد». رواه مسلم. هذا الحديث فيه استحباب هذا الدعاء والذكر بعد الرفع من الركوع، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: «اللهم ربنا لك الحمد»، يعني بعد «سمع الله لمن حمده» هنا بهذا اللفظ «اللهم ربنا لك الحمد». وفي حديث أبي هريرة قبله «ربنا ولك الحمد» من غير «اللهم»، وصحة أيضا بلفظ «اللهم ربنا ولك الحمد» بزيادة الواو، وصحة أيضا «ربنا لك الحمد» من غير واو، هذه أربع صيغ في هذا الذكر ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. «اللهم ربنا ولك الحمد»، «اللهم ربنا لك الحمد» بغير واو، «ربنا ولك الحمد»، «ربنا لك الحمد» ملأ السماوات وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء بعد، يعني هذا الحمد يملأ السماوات ويملأ الأرض ويملأ ما شئت من بعد السماوات والأرض، وهذا مبالغة في كثرة هذا الحمد. والحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى مع المحبة والتعظيم، فالله عز وجل هو المستحق للحمد سبحانه، فهو الذي يحمد جل وعلا لكماله، لكماله في ذاته وأفعاله ورغوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، ويحمد لكمال إنعامه، فهو المتفرد بالإنعام على الخلق، وما بكم من نعمة فمن الله. «أهل الثناء والمجد» بالنصب، منصوب على حذف حرف النداء، يا أي أهل الثناء والمجد، أنت أهل لأن يثنى عليك وأن تمدح وأن تعظم. وروي بالرفع «أهل الثناء والمجد» على الإخبار. «أحق ما قال العبد» وكلنا لك عبد، «اللهم لا مانع لما أعطيت» إلى آخر هذا هو أحق ما قال العبد، ماذا؟ «اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد». «اللهم لا مانع لما أعطيت» أي ما أراد الله أن يعطيه وأن يوصله للعبد فلا يستطيع أحد أن يمنعه، سواء كان هذا العطاء عطاء حسيا من مال أو ولد أو نحو ذلك، أو كان معنويا من هداية أو إيمان أو علم أو عافية، فلا يستطيع أحد أن يمنعه. «ولا معطي لما منعت» من منعه الله سبحانه وتعالى شيئا لا يستطيع أحد أن يوصله له، سواء كان حسيا أو معنويا. «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» أي لا ينفع ذا الحظ والغناء حظه وغناه منك، ما ينفعه غناء ولا حظه من الله سبحانه وتعالى إن لم يوفقه للهداية والإيمان والتوبة والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى. الحديث السابع والستون بعد الثلاثمائة: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه». متفق عليه. إذا قال الإمام «سمع الله لمن حمده» فيه أن الإمام يقول هذه الجملة «سمع الله لمن حمده» عند الرفع من الركوع، وأيضا يقولها المنفرد إذا صلى الإنسان لوحده يقولها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكان من هدي عليه الصلاة والسلام أنه إذا رفع رأسه من الركوع أن يقول «سمع الله لمن حمده». أما بالنسبة للمأموم فوقع الخلاف بين أهل العلم هل يقولها أو لا؟ منهم من قال يقولها لعموم هذه الأحاديث، ومنهم من قال لا يقولها وإنما يقول «ربنا ولك الحمد»، وهذا هو الأظهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا «قولوا اللهم ربنا لك الحمد»، ما قال «قولوا سمع الله لمن حمده». «اللهم ربنا لك الحمد» إذا كان المأموم يقولها سيذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. قوله «قولوا اللهم ربنا لك الحمد»، جمهور أهل العلم على أن هذا الذكر يستحب بعد الرفع من الركوع، وذهب الإمام أحمد إلى الوجوب، إلى وجوب هذا الذكر لهذا الأمر، والأصل في الأمر أنه للوجوب، مع قول النبي عليه الصلاة والسلام «صلوا كما رأيتموني أصلي»، وهذا هو الأظهر أنه واجب، يعني هذا القدر واجب «اللهم ربنا لك الحمد»، «ربنا ولك الحمد» وما زاد عليه فهو مستحب، ما جاء في سبيل سعيد من «من السماوات ومن الأرض» الآخر، هذا مستحب. قوله «فإن من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه»، هذا فيه أن الملائكة تقول هذا الذكر، تقول هذا الدعاء «اللهم ربنا لك الحمد»، تحمد الله سبحانه وتعالى، فإذا وافق قول المصلي قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، وهذا أجر عظيم وفضل كبير. الحديث الثامن والستون بعد الثلاثمائة: وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه». أخرجه الثلاثة. الحديث التاسع والستون بعد الثلاثمائة: وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: «وقيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه». أخرجه الأربعة. حديث أبي هريرة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير»، يعني لا ينزل إلى الأرض كما ينزل البعير، وقال «وليضع يديه قبل ركبتيه»، وذلك أن ركبتي البعير في يديه، ركبتي البعير في يديه كما ذكر أهل اللغة، وهذا شيء مشاهد، فأنت ترى البعير إذا أراد أن يبرك ينزل على ركبتيه التي في يديه فيعتمد عليهما، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن نتشبه بالبعير عند الهوي إلى السجود، وأننا لا ننزل على الركب وإنما نضع اليدين أولا ثم نضع الركبتين. هذا الحديث أصح من حديث وائل بن حجر الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد ويضع ركبتيه قبل يديه، فحديث أبي هريرة هو الصحيح منه، ويؤيده حديث ابن عمر جاء مرفوعا، وعله بعض الحفاظ بالوقف، كالإمام الدارقطني رحمه الله، قال هو موقوف عليه، يعني من قول ابن عمر. وأما حديث وائل بن حجر وهو ضعيف، ضعفه الدارقطني وغيره، ففيه شريك بن عبد الله القاضي، وهو سيء الحفظ، وقد تفرد بهذا الحديث. واختلف العلماء في هذه المسألة، يعني أيهما يقدم في السجود، هل توضع اليدين أولا أو توضع الركبتين؟ فجمهور أهل العلم على وضع الركبتين لهذه الأحاديث الواردة كوائل بن حجر وغيره، وهي أحاديث ضعيفة لا تصح. وذهب جماعة آخرون إلى أنه توضع اليدين قبل الركبتين، لحديث أبي هريرة وحديث ابن عمر، وهذا هو الأصح، وهو مذهب الإمام مالك والأوزاعي وأصحاب الحديث، مثل الإمام مالك والأوزاعي وأصحاب الحديث. إذن المستحب عند الهوي إلى السجود أن تنزل على يديك، أن تنزل على يديك ثم تضع ركبتيك. الحديث السبعون بعد الثلاثمائة: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين، ولا نكفت الثياب ولا الشعر». متفق عليه. في هذا الحديث بيان أن السجود لا بد أن يكون بهذه الأعضاء السبعة، «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم»، يعني سبعة أعضاء، وهي أعضاء السجود: الجبهة، وأشار بيده إلى أنفه، فالجبهة والأنف عضو واحد، واليدين، أي الكفين، والقدمين، وركبتين، وأطراف القدمين، هذه سبعة أعضاء لا بد أن تصل إلى الأرض عند السجود، وإلا لم يصح السجود، فلو أن إنسان سجد ورفع إحدى قدميه على الأخرى طول السجود ولم يضعها، ثم رفع، هذا لم يصح سجوده، لأنه ما سجد على الأعضاء السبعة. اختلف أهل العلم بالنسبة للجبهة والأنف هل لابد أن تصيب الجبهة والأنف موضع السجود أو يكتفى بأحدهما؟ اختلفوا في هذه المسألة، فذهب الإمام الشافعي رحمه الله إلى أنه لابد من وضع الجبهة، وأن وضع الأنف مستحب، فلو رفع أنفه ووضع جبهته فسجوده صحيح. وذهب أبو حنيفة إلى أن الإنسان مخير إن شاء وضع الأنف، إن شاء وضع الجبهة، فهو مخير في ذلك. وذهب الإمام أحمد إلى وجوب وضع الجبهة والأنف، إلى وجوب وضع الجبهة والأنف، وأنهما عضو واحد لا بد من وضعهما على الأرض، وهذا هو الصحيح. قوله «ولا نكفت الثياب ولا الشعر»، الكفت هو الجمع والضم، الجمع والضم كما في قول جل وعلا: «ألم نجعل الأرض كفاتا»، يعني تجمع الناس أحياء وأمواتا على ظهرها، وعلى بطنها، وفي بطنها. فالكفت الجمع والضم، يعني لا نضم ونجمع الثياب والشعر في الصلاة، ولا نكفت الثياب ولا الشعر، كفت الثياب ضمها، ضم بعضها إلى بعض، مثل أن يضم الكم هكذا، هذا من الكفت. وكفت الشعر ضمه إذا كان عنده شعر مثلا إلى المنكبين فيجمعه ويجعل له رباطا مثلا، هذا منه عن في الصلاة، بل هذا مكروه، يعني في قول أكثر العلماء أنه مكروه، الذي ينبغي أن يرسله. الحديث الحادي والسبعون بعد الثلاثمائة: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه». متفق عليه. هذا الحديث فيه استحباب تأخير الصلاة، صلاة الظهر عند شدة الحر، المستحب في صلاة الظهر أن تصلى في أول وقتها، لكن عند شدة الحر يستحب الإبراد بها، يستحب الإبراد بها. قوله «كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر»، فإذا لم يستطع أحدنا يمكن جبهته من الأرض لشدة حرارة الأرض، قال «بسط ثوبه فسجد عليه»، يبسط الثوب في الأرض ويسجد عليه، يجعله حائلا في موضع السجود ويسجد عليه، وهذا فيه جواز السجود على حائل، السجود على حائل. قال أهل العلم إذا كان لحاجة فلا بأس، كهذا الحديث، شدة الحر، وجود حصى في الأرض مثلا توذي من سجد عليها، أو نحو ذلك. وإن كان لغير حاجة، فإن كان هذا الحائل منفصلا فلا بأس، إذا كان منفصلا، عندك سجادة، عندك عمامة، وضعتها في موضع السجود لا بأس. وإن كان متصلا فيكره، إن كان لغير حاجة فيكره، إن كان لغير حاجة. والأفضل أن يسجد على الجبهة إن لم يكن هناك حاجة. الحديث الثاني والسبعون بعد ثلاثمائة: عن ابن بوحينة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه». متفق عليه. هذا الحديث فيه استحباب تفريج اليدين عند السجود، تفريج اليدين عند السجود، وعند الركوع، إذا ركعت تبعد المرفقين عن جنبيك حتى يرى بياض الإبط، أو كذلك في السجود، كان يبالغ في إبعاد مرفقيه عن جنبيه حتى يرى بياض إبطيه عليه الصلاة والسلام، وهذا يستحب لمن كان إماما أو منفردا، أما المأموم إذا كان سيؤذي من بجانبه فلا يفعل ذلك، لا يبالغ في الإبعاد، لكن يبعد شيئا، يعني يحصل به السنة، لا يبالغ حتى لا يؤذي من بجانبه. الحديث الثالث والسبعون بعد الثلاثمائة: عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك». رواه مسلم. هذا فيه وجوب رفع المرفقين من الأرض، إذا سجدت فضع كفيك أي على الأرض، وارفع مرفقيك، حتى لا تكون متصلة بالأرض، فتسجد كما يفعل الكلب، كما مر معنا في النهي عن ذلك، أن يبسط الرجل ذراعيه بساط الكلب، فلا بد من رفعها، والمستحب المبالغة بإبعادها عن الجنبين، كما سمع مر معنا حديث ابن بوحينة. الحديث الرابع والسبعون بعد الثلاثمائة: وعن وائل بن حجر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا ركع فرج بين أصابعه، وإذا سجد ضم أصابعه». رواه الحاكم. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع فرج بين أصابعه، يعني هكذا، الركوع يفرق بين أصابعه، يفرج بينها، لا يضمها، تكون مفرقة. وإذا سجد ضم أصابعه، السجود يقول أصابعه مظمومة، هذا مستحب. الحديث الخامس والسبعون بعد ثلاثمائة: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا». رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث فيه استحباب التربع لمن صلى جالسا، لمن صلى جالسا، هذه الجلسة، هذه جلسة التربع، فإذا صلى الإنسان جالسا لمرض في الفريضة مثلا، أو في صلاة النافلة، أراد أن يصلي جالسا، فالمستحب أن يجلس متربعا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث السادس والسبعون بعد الثلاثمائة: وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني وهدني وعافني وارزقني». رواه أبو داود وصححه الحاكم. هذا الحديث في استحباب هذا الدعاء أو الذكر بين السجدتين «اللهم اغفر لي وارحمني وهدني وعافني وارزقني»، لكن هذا الحديث في حبيب أبي ثابت، وهو ثقة إلا أنه مدلس، إلا أنه مدلس وقد عنعن. وأصح منه حديث حذيفة عند النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي»، هذا أصح ما ورد في الذكر بين السجدتين «ربي اغفر لي ربي اغفر لي»، تكرر هذه الجملة. الحديث السابع والسبعون بعد الثلاثمائة: عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه أنه قال: «أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا». رواه البخاري. هذا الحديث فيه استحباب جلسة يقال لها جلسة الاستراحة، وتكون هذه الجلسة إذا كان الإنسان في وتر من صلاته، يعني إذا أراد أن يقوم من الركعة الأولى إلى الثانية، ومن الثانية إلى الثالثة، ومن الثالثة إلى الرابعة، بعد أن يرفع من السجود، هذه الجلسة جلسة خفيفة، يعني حتى يعود كل عظم إلى محله، ثم يقوم إلى الركعة التي بعدها، تسمى بجلسة الاستراحة. اختلف أهل العلم، منهم من قال إنما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل، فجلس هذه الجلسة، فلا يشرع الاقتداء به فيها. ومنهم من قال بل يستحب الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام فيها، وهو الصحيح أنه يستحب الاقتداء به عليه الصلاة والسلام، وذلك أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم التعبدية أننا نتأسى به فيها، إلا ما دل الدليل على الخصوصية. الحديث الثامن والسبعون بعد الثلاثمائة: عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: «رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم، فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه، فسجدته فجلسته بين السجدتين، فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من السواء». متفق عليه، واللفظ لمسلم. قوله «رمقت الصلاة» أي نظرت أو تتابعت وقدرت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام، فوجدت أن صلاته عليه الصلاة والسلام وإتيانه بالأركان أنها متقاربة، متقاربة من حيث الطول والقصر، فقيام النبي صلى الله عليه وسلم، فركوعه، فاعتداله من الركوع، فسجوده، فجلسته بين السجدتين، وجلسته بين التسليم والانصراف، جلسته التشهد، كلها قريب من السواء، يعني متقاربة، ما يكون بعضها طويل وبعضها قصير، لا تكون الصلاة معتدلة، متقاربة الأوقات، ومن حيث الطول والقصر. الحديث التاسع والسبعون بعد الثلاثمائة: عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: «إني لا آل أن أصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا»، قال ثابت: «فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي»، يعني إذا رفع من الركوع بقي قائما بعد الركوع، ويأتي بالذكر الذي بعد الركوع، ويطيل حتى يقول القائل «قد نسي» أي نسي أنه عليه السجود. قال «وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي»، متفق عليه. وهذا فيه استحباب إطالة هذين الركنين، عند الرفع من الركوع وقبل الهوي إلى السجود، وعند الرفع من السجدة الأولى والجلوس قبل السجود إلى السجدة الثانية، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل هذين الموضعين.