التعليق على الجواب الكافي 177

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وليس له شريك، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وآله وصحبه، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين. قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله في سياق ما ذكره من أجاز العشق الصور وليس كلها، وإنما أجاز العشق الحلال كما يقولون. وقال أبو قيس مولى عبد الله بن عمر: أرسلني عبد الله بن عمر إلى أمي سلمة أسألها: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم؟ فقالت: لا. فقال: إن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها وهو صائم. فقالت أم سلمة: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى عائشة تملأ نفسه عنها حبًا، أما أنا فلا. وهذا الحديث لا يصح، ولم يصح شيء في هذا الباب كما ذكر البخاري وغيره، لم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة ويخرج إلى الصلاة. وأما تقبيلها وهو صائم فهذا ثابت، أما تقبيلها وهو خارج إلى الصلاة فهذا لم يثبت، وهذا الحديث أيضًا غير ثابت، وتفرد بهذه الرواية موسى بن علي، وخالف الناس فيها. فالحديث كما قلنا لا يصح. وأما محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فهي معروفة، فكانت عائشة أحب الناس إليه، كما جاء في حديث عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا رسول الله، من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة. قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها. قال: ثم من؟ قال: عمر». قال: ثم لم أسأله. وذكر سعيد بن إبراهيم عن عامر بن سعد، وذكر سعيد معنى ما سمع. سعيد هو سعد بن إبراهيم الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: كان إبراهيم الخليل عليه السلام يزور هاجر في كل يوم من الشام على البراق، من شغفه بها وقلة صبره عنها. وهذا الله أعلم، أن سعد بن إبراهيم يعتبر تابعي، وهذا أخذه عن بني إسرائيل، والغالب أنه مثل هذا لا يصدق ولا يكذب، لكن ما جاء في البخاري يدل على أن هذا ليس صحيحًا. حديث ابن عباس الذي في البخاري: إنما يزورهم بعد فترة، أولًا زارهم لما كان لما كبر إسماعيل زارهم، وأيضًا كذلك زارهم لما تزوج، ولما كذلك تزوج الثانية هكذا. وقد يكون هاجر في ذلك الوقت قد ماتت، لكن لم يثبت أنه يأتيهم دائمًا، وإنما أحيانًا، ولم يثبت أيضًا أن إبراهيم كان معه براق، أو كان معه براق، وإنما هذا البراق كان للنبي عليه الصلاة والسلام في الهجرة أو الإسراء والمعراج. وسخر الله عز وجل الريح لسليمان. قال: وذكر الخرائطي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اشترى جارية رومية، فكان يحبها حبًا شديدًا، فوقع الدابة يومًا عن بغلة له، فجعل يمسح التراب عن وجهها ويقبلها، وكانت تكثر من تقول له: يا بطرون، أنت قالون. ومعنى قالون: يا مولاي، أنت جيد. ثم أنها هربت منه، فوجد عليها وجدًا شديدًا. والخرائطي: طالب أسانيده فيها ضعف، وهذا لعله ذكره في ذم الهوى. قال: وقال قد كنت أحسبني قالون، فانصرفت، فاليوم أعلم أني غير قالون. قال أبو محمد بن حزم: وقد أحب من الخلفاء الراشدين، يعني المهديين، كثير. وقال رجل لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، رأيت امرأة فعشقتها. قال: ذلك ما لا تملك. قال رحمه الله: معنى بعدما ذكر هذه الآثار والأشياء التي ذكروها، قال: فالجواب، وبالله التوفيق، أن الكلام في الباب لا بد فيه من التمييز بين الواقع والجائز والنافع والضار، ولا يخكم عليه بالذنب والإنكار. وأراد بالواقع الذي لا يملكه الإنسان، قال: ولا بالمدح والقبول من حيث الجملة، وإنما يبين حكمه وينكشف أمره بذكر متعلقه، عن متعلق هذه المحبة وهذا العشق. قال: وإلا فالعشق من حيث هو لا يحمد ولا يذم، ولأن الإنسان أحيانًا يقع بدون إرادته، صحيح أنه يقع هذا، لكن المؤمن يصرفه عن نفسه بشدة الوسائل، وأيضًا أعظم ما يصرف به أنه يتعلق بمحبة الله جل وعلا وعبادته، فإنه سيصرف، أو بالعلم، أو يحب العلم كثيرًا. ولهذا يقال: إن الشافعي أعطي جارية فيها جمال عظيم، فلما رأى أنها ستشغله، شغل بالعلم حتى أنها ضجرت، فقالت له: شيء من الكلام. فقام وباعها. قال: ونحن نذكر النافع من الحب والضار، والجائز والحرام. قال: علم أن أنفع المحبة على الإطلاق، وأجلبها، وأعلاها، وأجلها: محبة من جبلت القلوب على محبته، وفطرت الخليقة على تأليهه، وبها قامت الأرض والسماوات، وعليها فطرت المخلوقات، وهي سر شهادة أن لا إله إلا الله. فإن الإله هو الذي تألهه القلوب بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل له والخضوع والتعب. قال: وهذا أعظم المحبة على الإطلاق، كما قال إمام ابن خيم. وأنفع المحبة: وهي محبة الرب جل وعلا، قال: فإن الإله هو الذي تأله القلوب بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل له والخضوع والتعب والعبادة، لا تصلح إلا له وحده. والعبادة هي كمال الحب مع كمال الخضوع والذل. هذه العبادة من حيث الواقع، أو من حيث الفعل، من حيث الفعل: هي كمال الحب مع كمال الخضوع والذل. عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده، هما قطبان العبادة، من ناحية تعريفها، من ناحية الفعل، فهي المحبة مع التعظيم، أو يقال: كمال الحب مع كمال الخضوع والذل، غاية المحبة وغاية الذل. وأما من ناحية تعريفها على المفعول، فهو مثل ما قال شيخ الإسلام: أن العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال. قال: فإذا جمع هذا الإنسان مع غير الله عز وجل، فقد اتخذوا شريكًا من دون الله جل وعلا. قال: والشرك في هذه العبودية من أظلم الظلم الذي لا يغفره الله. ولهذا قال: «أمن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا يحبونهم كحب الله». هذا حب مع خضوع وذل. قال: ومن أظلم ممن أشرك بالله. والله تعالى يحب لذاته من سائر الوجوه، وما سواه فإنما يحب تبعًا لمحبته، يعني: ليس هناك شيء يحب لذاته إلا الله عز وجل، وأما غيره فيحب لغيره، أو تبعًا، مثل النبي عليه الصلاة والسلام، وكذلك أهل الإيمان، فهؤلاء كلهم يحبون تبعًا لمحبة الله، كما جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري ومسلم في حديث: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله». قال: فإن القلوب مفطورة مجبولة على محبة من أنعم عليها وأحسن إليها، فكيف بمن كل الإحسان منه، وما بخلقه جميعهم من نعمة فمنه وحده لا شريك له، كما قال الله عز وجل: «وما بكم من نعمة فمن الله»، ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون. أنا إذا مسكم الضر إليه تلجأون. وأيضًا الجأر هو المراد به المنادى باللجوء والاعتصام. قال: وما تعرف به إلى عباده من أسمائه الحسنى وصفاته العلى، وما دلت عليه آثار مصنوعاته من كماله ونهاية جلاله وعظمته.