الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث 58

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه، ومن والاه. ما بعد: قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم، وهم أقسام. أحدها: المنسوبون إلى أمهاتهم، كمعاذ ومعوذ ابني عفراء، وهما اللذان ثبتا ببدر، وأمهم عفراء بنت عبيد، وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري، ولهم أخ شقيق لهما، يقال له: عوف. قال بلال بن حمامة المؤذن: «وقد كان يؤم أحيانا عن رسول الله ﷺ في غيبته». قيل: اسمه عبد الله بن زائدة، وقيل: عمر بن قيس، وقيل غير ذلك. أنا في سقط له: أبو. رباه: بلال بن أبي رباه. وبعد ذلك: عبد الله بن مكتوم، كان يؤم أحيانا. أنا في الكلام سقط: أنا هو الذي خلفه رسول الله ﷺ في بعض الغزوات يا أم الناس، وهو ابن أم مكتوم. قيل: إنه عبد الله، وقيل: عمر. قال عبد الله بن الأتبية: وقيل: ابن الأتبية صحابي. وهذا صحابي الذي أرسله النبي ﷺ لجمع الصدقة. قالوا: سهيل بن بيضاء، وأخوه سهل وصفوان، واسم بيضاء دعد، واسم أبيهم وهب. وشراح بن حسنة أحد أمراء الصحابة على الشام، هي أمه، وأبوه عبد الله بن وطاع الكندي. وشراح بن حسنة هو من الأمراء الذين أرسلهم عمر إلى الشام. قالوا: عبد الله بن بحينة، وهي أمه، وأبوه مالك بن القشب الأسدي. وسعد بن حيدة، هي أمه، وأبوه مالك بن بجير بن معاوية. ومن التابعين بعدهم: محمد بن الحنفية، واسمه خولة، وأبوه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. إنما سميت حنفية؛ لأنها من بني حنيفة. قالوا: إسماعيل بن علي، هي أمه، وأبوه إبراهيم، وهو أحد أئمة الحديث والفقه، ومن كبار الصالحين. قلت: فأم بن علي الذي يعز إليه كثير من الفقهاء، فهو إسماعيل بن إبراهيم هذا. وقد كان مبتدعا، يقول بخلق القرآن. أنا الظهر في خطأ قوله: فهو إسماعيل بن إبراهيم هذا خطأ، وإنما هو إبراهيم بن إسماعيل. فأنا انقلب الاسم على الحافظ أو في النسخة عندكم. كلكم إسماعيل بن إبراهيم، أنا نقلب عليه الاسم: هو إبراهيم بن إسماعيل. والظاهر أنه ما أدري كيف أخطأ، كان فيه سقط. إبراهيم كان فيه سقط. ممكن إبراهيم بن إسماعيل من النسخة عند إبراهيم بن إسماعيل، عند إبراهيم بن إسماعيل مصححة، أو من نفس النسخة. ممكن قد يكون النسخة معنا بعض النسخ خطأ، وبعض المصححين هداهم الله. أنا حتى من قديم تجدوا إذا كان عنده معلومة ما يكتب الكلام، المؤلف يقوم يغير. وهذا الخطأ تحصل أخطاء في النسخ بسبب هذا؛ ولأنهم ما يتبعون كلام هذا العلم. معنى الواجب أنه يترك الكلام على ما هو عليه، إن كان خطأ ينبه في الحاشية، ما يكتب في أصل أو يصحح في أصل الكتاب. فالمهم أنه إذا كان إسماعيل فهو خطأ، وإنما هو إبراهيم. لكن قوله: إسماعيل بن إبراهيم هذا هنا، كأن الشيخ أخطأ. إن كان على هذا: أنت عندك هذا يا هذا؟ فظاهر أن الخطأ موجود. لكن بعضه لعله صاحب النسخة غير، كتب إبراهيم بن إسماعيل؛ لأن قوله هذا معنى يشير إلى نفس الاسم: إسماعيل بن علي. وإسماعيل بن علي إمام من أئمة المسلمين، وحافظ من حفاظ البصرة، الذين قد بلغوا القمة في الحفظ. وأما ابنه: له ثلاثة أبناء: محمد وإبراهيم وعمر. ومحمد وعمر من أهل السنة، من أهل الحديث، وكلاهما محمد من مشايخ مسلم، وعمر الظاهر من مشايخ أهل السنة. وأما إبراهيم هذا الذي خرج، وهو الكبير أكبرهم، خرج وتبع شيخه عبد الرحمن بن كيسان الأصم، وهو جهمي مبتدع. وحتى هنا علق الشيخ أحمد شاكر، قال: ظاهر عبارة المصنف في إسماعيل بن علي شخصان: أحدهما أحد أئمة الحديث والفقه، من كبار الصالحين، والثاني مبتدع يقول بخلق القرآن، كما يستفاد من التعبير بأما التي للتفصيل والتنويع. وكذلك يستفاد ذلك من اختلاف أصناف ما قبل أما وما بعده. والذي في الميزان والتهذيب: أنه شخص واحد، إمام بدت منه هفوة وتاب منها رحمه الله. ولكن المقصود هو إبراهيم ابنه، ابنه هو الجهمي. قال ابن هراسة: هو أبو إسحاق إبراهيم بن هراسة. قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري: هي أمه، واسم أبيه سلمة. الحافظ عبد الغني بن سعيد هما اثنان: من الثاني صاحب «الاش» له نفسه. هذا عبد الغني بن سعيد الأزدي المصري، لكن فيه آخر: عبد الغني بن عبد الواحد، صاحب كتاب «العمدة». عبد الغني بن عبد الواحد ليس ابن سعيد. قالوا: من هؤلاء من قد ينسب إلى جدته، كيعلى بن منية. قالت الزبير بن بكير: هي أم أبيه أمية. ظهر هذا صحابي: يعلى بن منية. وبعضهم يقول: أنها اسم أمه. قالوا: بشير بن الخصاصية، اسم أبيه معبد، والخصاصية أم جده الثالث. قال الشيخ أبو عمر: ومن أحدث ذلك عهدا شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي، يعرف بابن سكينة، وهي أم أبيه. قلت: وكذلك شيخنا العلامة أبو العباس بن تيمية، هي أم أحد أجداده الأبعدين، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني. قالوا: منهم من ينسب إلى جده، كما قال النبي ﷺ يوم حنين، وهو راكب على البغلة، يركضها إلى نحر العدو، وهو ينوه باسمه: «أنا النبي لا كذب، أنا بن عبد المطلب». وهو رسول الله ﷺ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. مكاعب بيدة بن الجراح، وهو عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري، أحد العشرة، وأول من لقب بأمير الأمراء بالشام، وكانت ولايته بعد خالد بن الوليد رضي الله عنهما. ومجمع بن جارية، وهو مجمع بن يزيد بن جارية بن جريج، وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. وابن أبي ذي، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذي. وأحمد بن حنبل، وهو أحمد بن حمد بن حنبل الشيباني، أحد الأئمة. هؤلاء كلهم ينسبون إلى جدهم. وأبو بكر بن أبي شيبة، وهو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي، صاحب المصنف. وكذا أخواه: عثمان الحافظ، والقاسم. وأبو سعيد يونس، صاحب تاريخ مصر، هو عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي. ويونس بن أبي كير أيضا، هو يونس بن عبد الله بن أبي كير. ومما ينسب إلى غير أبيه: المقداد بن الأسود، وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي البهراني، أنا من كنده، والأسود هو عبد يغوث الزهري، وكان زوج أمه، وهو ربيبه، فتبناه فنسب إليه. قالوا: الحسن بن دينار، هو الحسن بن واصل، ودينار زوج أمه. وقال ابن أبي حاتم: الحسن بن دينار ابن واصل. النوع الثامن والخمسون: في النسب التي على خلاف ظاهرها. قالوا: ذلك كأبي مسعود عقبة بن عمرو البدري. زعم البخاري أنه ممن شهد بدرا، وخالفه الجمهور، وقالوا: إنما سكن بدرا فنسب إليها. أبو مسعود البدري الذي سكن الكوفة: سليمان بن طرخان التيمي، لم يكن منهم، وإنما نزل فيهم فنسب إليهم. وقد كان من موالي بني مرة. وأبو خالد الدلاني: بطن من همدان، نزل فيهم أيضا، وإنما كان من موالي بني أسد. وإبراهيم بن يزيد الخوزي: إنما نزل شعب الخوز بمكة. وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، وهم بطن من فزارة، نزل في جبانتهم بالكوفة. قالوا: محمد بن السائب الكلبي، العوقي: العوقي بطن من عبد القيس، وهو باهلي، لكنه نزل عندهم بمصر. هنا ضبطها بسكون الواو هكذا عندكم: العوقي، هو بالفتح. حتى هنا قال: بالعين المهملة والواو المفتوحتين، هذا صحيح: العوقي. لكن هنا ضبطها بالسكون عندكم: مضبوطة بالسكون. ها مفتوح. سأل له هذا الأخطر: العوقي ها سكون عندك لا، هي بالفتح: العوقي. قال: وهو بطن من عبد القيس، وهو باهلي، لكنه نزل عندهم بالبصرة. وأحمد بن يوسف السلمي، شيخ مسلم، وهو أزدي، ولكنه نسب إلى قبيلة أمه. وكذلك حفيده أبو عمر إسماعيل بن نجيد السلمي، حفيد هذا: أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي. قال: من ذلك: مقسم مولى بن عباس، للزومه له، وإنما هو مولى لعبد الله بن الحارث بن نوفل. وخالد الحذاء: إنما قيل له ذلك لجلوسه عندهم، أن يجلس عند بياعي الحذاء. ويجيد الفقير؛ لأنه كان يعلم من فقار ظهره. قال: النوع التاسع والخمسون: في معرفة المبهمات من أسماء الرجال والنساء. قالوا: قد صنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري، والخطيب البغدادي، وغيرهما. وهذا إنما استفاد من رواية أخرى من طرق الحديث عن معرفة المبهمات من أسماء الرجال والنساء، سواء كان في الإسناد أو المتن، وغالبا في الإسناد. قال: أن رجلا قال: يا رسول الله، الحج كل عام؟ هو الأقرع بن حابس، كما جاء في رواية أخرى عند أبي داود. وحديث: «أنهم مروا بحي قد لدغ سيدهم، فرقاه رجل منهم»، هو أبو سعيد نفسه، كما جاء في بعض الروايات. في أشباه لهذا كثير، يطول ذكرها. وقد اعتنى به ابن الأثير في أواخر كتاب «جامع الأصول»، بتحريرها. واختصر الشيخ محيي الدين النوع كتاب الخطيب في ذلك، أي: في المبهمات. وقد اعتنى جماعة من الشراح بذلك. قالوا: هو فن قليل الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث، وخاصة رجال المتن. أما رجال الإسناد، فهو له جدوى، وهو مهم جدا. وأما في معنى ما يحصل من مبهمات في المتن، فهو كما قال: قليل الجدوى. قالوا: لكنه شيء تحل به كثير من مشكلات المحدثين وغيرهم. وأهم ما فيه: ما رفع إبهاما في إسناد، كما إذا ورد في سند: «عن فلان ابن فلان»، أو «عن نبيه»، أو «عمه»، أو «أمه». وهذا مهم جدا؛ لأجل معرفة المبهم. قال: فوردت تسمية هذا المبهم من طريق أخرى، فإذا هو ثقة أو ضعيف، أو من ينظر في أمره، فهذا أنفع ما في هذا. قال: النوع الموفي الستين: معرفة وفيات الرواة ومواليدهم ومقدار أعمارهم؛ ليعرف من أدركهم من لم يدركهم، من كذاب أو مدلس، فيتحرى المتصل والمنقطع وغير ذلك. قال سفيان الثوري: لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم التاريخ. وقال حفص بن غياث: «إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين». أنا أقول لهم: متى سمعت هذا؟ ولهذا قال أبو نعيم لرجل: «متى سمعت من شعبة؟» قال له: «سنت كذا وكذا». قال: «معنى ذلك أنك سمعت منه بعد أن مات بكذا وكذا من السنوات». قال: وقال الحاكم: «لما قدم علينا محمد بن حاتم الكشي فحدث»، معنى يقال: كشي وكجي. قال: «فحدث عن عبد الله بن حميد». سألته عن مولده، أنا حدث عن عبد بن حميد. الكشي أيضا فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين. فقلت لأصحابنا: «إنه يزعم أنه سمع منه بعد موته بثلاث عشرة سنة؛ لأن عبد بن حميد توفي سنة سبع وخمسين ومائتين». مثل بخاري. قال ابن صلاح: «شخصان من الصحابة عاش كل منهما ستين سنة». أنا هذا من باب الفوائد: في الجاهلية والستين في الإسلام، وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت رضي الله عنهما. وحكي عن ابن سحاق: أن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام عاش كل منهم مائة وعشرين سنة. أنا حسان وجده ثابت وجده المنذر كلهم عاشوا مائة وعشرين سنة. وهذا ليس لأحد إلا له، إن صح هذا. قال الحافظ ابن نعيم: «لا يعرف هذا لغيرهم من العرب». قلت: قد عمر جماعة من العرب أكثر من هذا. وإنما أراد أن أربعة نسقا يعيش كل منهم مائة وعشرين سنة، لم يتفق هذا في غيرهم. وأما سلمان الفارسي، فقد حكى العباس بن يزيد البحراني الإجماع على أنه عاش مائتين وخمسين سنة، واختلفوا بما زاد على ذلك إلى ثلاثمائة وخمسين سنة. وهذا الله أعلم بصحته. يذكرون هذا، لكن لو كان هكذا لكان شيء غريب. فقصة التي ذكرها صحيح فيها سنوات كثيرة، لكن هذا السن الكبير بعيد جدا. معناه: أنه جاء إلى النبي ﷺ وهو بعد المائتين، هذا شيء غير صحيح. قالوا: قد أورد الشيخ أبو عمر بن الصلاح وفيات عيان من الناس، رسول الله ﷺ توفيه ابنه، ثلاثة وستين سنة، وذكر هذه الوفيات. معناه: أصحاب السنن، وأصحاب كذا. واحد يقرأها أفضل. طيب. قال: النوع الحادي وستون: معرفة الثقات والضعفاء من الرواة وغيرهم. قالوا: هذا الفن من أهم العلوم وأعلاها وأنفعها؛ إذ به تعرف صحة سنة الحديث من ضعفها. وقد صنف الناس ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرة، من أنفعها: كتاب ابن حاتم «الجرح والتعديل»، والابن حبان كتابان نافعان: أحدهما في الثقات، والآخر في الضعفاء، وهو كتاب «المجروحين والضعفاء». وكتاب «الكامل» لابن عدي. فعن بعضهم جرد الثقات، كابن حبان. وأما ما يذكر أن ابن شاهين أو العجلي ألف كتاب الثقات خاص بهم، ليس صحيحا. فالعجلي لم يؤلف كتابا خاصا بالثقات، وإنما هو بالجرح والتعديل، لكن أكثروا في الثقات. وأيضا ألف في الثقات ابن شاهين. قالوا: التواريخ المشهورة، ومن أجلها: تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب، وتاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم بن عساكر، و«تهذيب» شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي، و«ميزان» شيخنا الحافظ عبد الله الذهبي. معنى: المزي ألف «تهذيب الكمال»، هذب «الكمال في أسماء الرجال» لعبد الغني المقدسي، عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي. وأيضا الذهبي له أيضا «تذهيب التهذيب» له. «تذهيب التهذيب» للمزي. معنى: هذب «تهذيب» المزي، لكن اشتهر «تهذيب التهذيب» للحافظ بن حجر. قالوا: قد جمعت بينهما، وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهما في كتاب، وسميته: «التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل». وهذا الظاهر من المفقودات، وهو من أنفع شيء للفقيه البارع، وكذلك للمحدث. وليس الكلام في جرح الرجال على وجه النصيحة لله ولرسوله وللكتاب والمؤمنين بغيبة، بل يثاب بتعاطي ذلك إذا قصد به ذلك. وقد قيل ليحيى بن سعيد القطان: «أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماؤك يوم القيامة؟» قال لي: «أن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلي من أن يكون رسول الله ﷺ خصمي يومئذ». يقول لي: «لما لم ترد الكذب عن حديثي؟» وهذا جواب عظيم من يحيى بن سعيد. قالوا: قد سمع أبو تراب النخشبي أحمد بن حنبل، وهو يتكلم في بعض الرواة، فقال له: «أتغتاب العلماء؟» أبو تراب النخشبي هذا من أهل التصوف. فقال له: «يا شيخ، يقول للإمام أحمد: يا شيخ، تغتاب العلماء؟» فقال له الإمام أحمد: «ويحك، هذا نصيحة، ليس هذا غيبة». وقال في رواية: قال له: «اسكت، إذا سكت أنا وسكت فلان وفلان، كيف يعرف الضعيف؟» أو كذا. كما قال رحمه الله. ويقال: أن أول من تصدى للكلام في الرواة: شعبة بن الحجاج، وتبعه يحيى بن سعيد القطان. معناه: اهتم بهذا. وإلا قد تكلم قبله أناس. كان يحيى بن سعيد مثلا: محمد بن سيرين يتكلم على بعض الرواة، يقول: «سلوا الحسن عن من روى، أو عن من سمع هذا الحديث؟» ويقول: «عندنا ثلاثة في البصرة يروون عن من هب ودب». لكن اهتم بالكلام على الرجال: شعبة بن الحجاج، وتبعه يحيى بن سعيد القطان، ثم تلامذته: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وعمرو الفلاس، وغيرهم. وقد تكلم في ذلك: مالك، وهشام بن عروة، وجماعة من السلف. وقد كان سفيان بن عيينة يقول: «مالك قدوة في الرجال»، أو قال: «نقتدي بمالك في الرجال». وقد قال عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة». قالوا: قد تكلم بعضهم في غيره، فلم يعتبر؛ لما بينهما من العداوة المعلومة. وحيانا أيضا بعضهم عندهم غلو في الكلام. ولهذا لم يقبل العلماء كلام عفان بن مسلم، ولا عثمان بن أبي شيبة. فهؤلاء لم يقبل العلماء كلامهم؛ لكثرة كلامهم في الناس، فسقط كلامهم. ولهذا لا تجد في كتب الجرح والتعديل: كلام عفان بن مسلم، ولا عثمان بن أبي شيبة. قالوا: قد ذكرنا من أمثلة ذلك: كلام محمد بن إسحاق في الإمام مالك، وكذا كلام مالك فيه. وهذا من كلام الأقران، كما يقول العلماء: يطوى ولا يروى. وقد وسع السهيلي القول في ذلك. وكذلك كلام النسائي في أحمد بن صالح المصري، حين منعه من حضور مجلسه. هذه القصة مشهورة ومعروفة. قال: النوع الثاني والستون: معرفة من اختلط في آخر عمره، قال: أما لخوف أو ضرر أو مرض أو عرض، كعبد الله بن لهيعة؛ لما ذهبت كتبه اختلط في عقله. وكثير من العلماء يرى أنه لم تذهب كتبه ولم تحترق، وإنما كان عنده اضطراب في حديثه، كما هو قول يحيى بن معين. وقال عثمان بن صالح المصري: أن عبد الله بن لهيعة لم تحترق كتبه، ولم يختلط، وإنما احترقت يسيرا. معنى: احترق داره، لكن شيء يسير، وإنما أصابه شيء في رأسه. قال: فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم، ومن سمع بعد ذلك أو شك في ذلك لم تقبل. والأفضل أن يذكر: عطاء بن السائب، ومعنى سعيد بن إياس الجريري، وكذلك سعيد بن أبي عروبة. هؤلاء الذين اختلطوا كثيرا. أما عبد الله بن لهيعة، فقد اختلف في اختلاطه: هل اختلط أو لم يختلط؟ وإنما كان ضعيفا أصلا، أنه كان عنده تخليط في حفظه. قال: ومن اختلط: بآخره، يعطى بن السائب، وأبو إسحاق السبيعي. قال الحافظ أبو يعلى الخليلي: وإنما سمع ابن عيينة منه بعد ذلك. وسعيد بن أبي عروبة، وكان سماع: وكيع، والمعافى بن عمران منه بعد اختلاطه. والمسعودي وربيعة، وصالح مولى التوأمة. المسعودي أيضا روى عنه القدماء، كشعبة وسفيان، فحديثهم صحيح عنه. المسعودي هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. وربيعة هو: ربيعة الرأي، ربيعة بن أبي عبد الرحمن. قاله صالح مولى التوأمة. صالح مولى التوأمة أيضا: صالح بن باذام، ويقال: مولى أم سلمة. وقد سمع منه قدماء المدينة، كيحيى بن سعيد القطان، وابن أبي ذئب. سمعوا منه قبل الاختلاط. قاله حصين بن عبد الرحمن. قاله النسائي: سفيان بن عيينة قبل موته بسنتين. قال يحيى بن القطان: وهذا ليس بصحيح. ويحيى رحمه الله جاء بذلك، تفرد بذلك. ويحيى بعيد من سفيان بن عيينة، ولم يذكر أحد أن سفيان اختلق، وإنما كبر وساء شيء من حفظه، نسي قليلا. وهذا عادة للناس. أما أنه اختلاط، فليس باختلاط. قاله عبد الوهاب الثقفي. قاله ابن معين، وعبد الرزاق بن همام. قاله أحمد بن حنبل: «اختلط بعدما عمي، فكان يلقى فيتلقى». معنى: بعدما عمي بعد المائتين. فمن سمع منه بعدما عمي فلا شيء. قال ابن الصلاح: «قد وجدت فيما رواه الطبراني عن إسحاق إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق حديثا منكرا». فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه. ولا شك أن إسحاق إبراهيم الدبري لما مات عبد الرزاق كان سنه ست سنوات أو سبع، وهو رأي المصنف. وإنما رواه بالإجازة. وقد يكون سماعه، لكن سماع يسير، فلهذا فسماعه من عبد الرزاق وهو صغير جدا، وكذلك في وقت الاختلاط. قال: «فلعل سماعه كان منه بعد اختلاط». وذكر إبراهيم الحربي أن الدبري كان عمره حين مات عبد الرزاق ست أو سبع سنين. و«عارم اختلط بآخره»: عارم محمد بن الفضل السدوسي، اختلط رحمه الله أيضا كذلك. قال: فمن اختلط معنا الكبار الذين رووا عنه، كالبخاري، ومحمد بن يحيى الذهلي. وأيضا كذلك من هؤلاء في طبقة هؤلاء. هؤلاء رووا عنه قبل الاختلاط. وإنما جاء من بعد. كما قال أبو حاتم: «أن أبا زرعة روى عنه بعد الاختلاط، بعد سنة عشرين ومائتين». قالوا: من اختلط من بعدهم: أبو قلابة الرقاشي، وأبو أحمد الغطريفي، وأبو بكر بن مالك القطيعي، راوي «المسند» عن عبد الله بن أحمد، خرف حتى كان لا يدري ما يقرأ. وبعضهم يقول: أن هذه الرواية غير صحيحة عن القطيعي. قال: النوع الثالث والستون: معرفة الطبقات، وذلك أمر صالح. فمن الناس من يرى: الصحابة كلهم طبقة واحدة، ثم التابعون بعدهم كذلك. ويستشهد على هذا بقوله عليه الصلاة والسلام: «خير القرون قرني». وهذا اللفظ لا يصح. إنما: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم». فذكر بعد قرني: قرنين أو ثلاثة. أن الحديد: «خير الناس قرني». قالوا: من الناس من يقسم الصحابة إلى الطبقات، وكذلك التابعين فمن بعدهم. ومنهم من يجعل كل قرن أربعين سنة. والذي اعتاده العلماء: أن القرن هو الطبقة، القرن الطبقة، وليس أربعين سنة، ولا مئة سنة. والمشهور الآن عند الناس: أن القرن هو مئة سنة. لكن عند العلماء قديما: أن القرن هو الطبقة التي يعيشون معا. قال: من أجل الكتب في هذا: «طبقات» محمد بن سعد، كاتب الواقدي، «طبقات الكبرى». وكذلك كتاب «التاريخ» لشيخنا العلم أبي عبد الله الذهبي رحمه الله. له كتاب «طبقات الحفاظ»، مفيد أيضا جدا. وكذلك حتى «سير أعلام النبلاء» رتبه على الطبقات. قال: النوع الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواة والعلماء، وهو من المهمات. وهذا فقط من باب معرفة الشخص حتى يميز، فربما نسب أحدهم إلى القبيلة فيعتقد السامع أنه منهم صليبة عن من أنفسهم، وإنما هو من مواليهم، فيميز ذلك ليعلم. وإن كان قد ورد في الحديث: «مولى القوم من أنفسهم»، وهو حديث صحيح، خرجه البخاري. قال: من ذلك: أبو البختري الطائي، وهو سعيد بن فيروز، وهو مولاه. وكذلك أبو العالية الرياحي. وكذلك الليث بن سعد الفهمي. وكذلك عبد الله بن وهب القرشي، وهو مولى لعبد الله بن صالح، كاتب الليث. وهذا كثير. فأما ما يذكر في ترجمة البخاري: أنه مولى الجعفيين، فالإسلام جده الأعلى على يد بعض الجعفيين. معنى: المغيرة أسلم على يد الجعفيين، فنسب إليهم. قال: وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجي، ينسب إلى ولاية عبد الله المبارك؛ بأنه أسلم على يديه، وكان نصرانيا، وهو من الحفاظ الكبار، له مسند كبير، لكنه مفقود. الحسن بن عيسى الماسرجي حافظ كبير جدا، كان يضرب به المثل في الحفظ. قال: وقد يكون بالحلف، كما يقال في نسب الإمام مالك بن أنس: مولى التيميين، وهو حمري أصبح. صليبة. وإن كان مولى التيميين، فهو ليس مولى، وإنما من العرب. ولهذا لما طعن فيه ابن إسحاق في نسبه، فهذا الذي حصل بينهم. ولكن كان جده مالك بن أبي عامر حليفا لهم. وقد كان عسيفا عند طلح بن عبيد الله التيمي أيضا، فنسب إليهم كذلك. وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالي. وقد روى مسلم في صحيحه: عن عمر بن الخطاب؛ لما تلقاه نائب مكة أثناء الطريق في حجه وعمرته، فقال له: «من استخلفت على أهل الوادي؟» قال: «ابن عبزة». قال: «ومن ابن عبزة؟» قال: «رجل من مواليهم». قال: «أما إني سمعت نبيكم ﷺ يقول: إن الله يرفع بهذا العلم أقواما ويضع به آخرين». قال له: «أخلفت على أهل الوادي مولى؟» قال: «أما إنه يا أمير المؤمنين حافظا لكتاب الله، عالما بالفرائض». فقال: «أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الله يرفع بهذا العلم أقواما، أو بهذا القرآن أقواما، ويضع به آخرين». قال: وذكر الزهري: أن هشام بن عبد الملك قال له: «من يسود مكة؟» قلت: «عطاء». قال: «فأهل اليمن؟» قلت: «طاوس». قال: «فأهل الشام؟» قلت: «مكحول». معنى: علماؤهم. قال: «فأهل مصر؟» قلت: «يزيد بن أبي حبيب». قال: «فأهل الجزيرة؟» قلت: «ميمون بن مهران». قال: «فأهل خراسان؟» قلت: «الضحاك بن مزاحم». قال: «فأهل البصرة؟» قلت: «الحسن بن أبي الحسن». قال: «فأهل الكوفة؟» قلت: «إبراهيم النخعي». وذكر أنه يقول له عند كل واحد: «أمن العرب أم من الموالي؟» فيقول: «من الموالي». فلما انتهى، قال: «يا زهري، والله لتسودن الموالي على العرب، حتى يخطب لها على المنابر، والعرب تحتها». فقلت: «يا أمير المؤمن، إنما هو أمر الله ودينه، فمن حفظه ساد، ومن ضيعه سقط». وهذا حق، كلام عظيم جدا. فقال: «هذا أمر الله، ليس لفلان ولا لفلان». لهذا لما قال ذاك الرجل: «ابن المبارك من أين أخذتم العلم؟ إنما هذا علم جدي». فقال: «لما تركتموه أنتم أخذناه». قال: «لما تركتموه أنتم أخذناه نحن». قال: قلت: وسأل بعض العرب رجلا من أهل البصرة، فقال: «من هو سيد هذه البلدة؟» قال: «الحسن بن أبي الحسن البصري». قال: «مولاه؟» قال: «نعم». قال: «فبما سادهم؟» قال: «بحاجته بلا علمه، وعدم احتياجه لدنياهم». فقال العرب: «هذا لعمر أبيك هو السؤدد». وقال سليمان بن عبد الملك لأبنائه: «اذكروا هذا اليوم الذي أدلنا عند هذا العبد الأسود». أن لما كانوا عند عطاء بن أبي رباح، فما دلنا إلا العلم. حرصوا على العلم أنتم أبناء ملوك، وذلكم العلم عند رجل أسود. معناه: كأنه يقول: عبد. قال: النوع الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم، وهو ما يعتنى به كثير من علماء الحديث. وربما ترتب عليه فوائد مهمة، منها: معرفة شيخ الراوي، وربما اشتبه بغيره. أن أحيانا مثلا يكون الراوي كوفيا، وهناك قرشي. مثلا: عبد الرحمن بن الإسكندر، هناك قرشي، وهناك كوفي. القرشي ضعيف، والكوفي مثلا ثقة. فالتمييز بين هؤلاء له أثر في الرواية. قال: فإذا عرفنا بلده تعين بلديه غالبا. هذا مهم جليل. وأيضا كذلك معرفة المشايخ بمعرفة أوطانهم وأوطان رواتهم. قالوا: قد كانت العرب إنما ينسبون إلى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت. والعجم إلى شعوبها ورساتيقها وبلدانها. وبنو إسرائيل إلى أسباطها. فلما جاء الإسلام وانتشر الناس في الأقاليم، نسبوا إليها. أي: نسبوا إلى الأقاليم. يعني: يقال: كوفي، بصري، بغدادي، وكذا. وإلا كان قبل ما ينسبون إلى البلدان، وإنما ينسبون إلى القبائل: قرشي، طائي، كذا. قال: فلما جاء الإسلام وانتشر الناس في الأقاليم، نسبوا إليها أو إلى مدنها أو قراها. فمن كان من قرية فله الانتساب إليها بعينها، وإلى مدينتها إن شاء. أو إقليمها. ومن كان من بلدة ثم انتقل منها إلى غيرها، فله الانتساب إلى أيهما شاء. والأحسن يذكرهما، فيقول مثلا: الشامي ثم العراقي، أو الدمشقي ثم المصري، ونحو ذلك. واختلف العلماء: كم يقال في الرجل أنه ينسب إلى هذه البلد؟ منهم من قال: أربع سنين. ومنهم من قال: أكثر من ذلك. وقال بعضهم: يسوق الانتساب إلى البلد إذا قام فيه أربع سنين فأكثر. وفي هذا نظر. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. قال: وهذا آخر ما يسره الله تعالى من اختصار «علوم الحديث». وله الحمد والمنة. وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. سبحانه وتعالى.