التعليق على صفة صلاة النبي للألباني 3

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال العلامة الألباني رحمه الله في كتابه "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم": القيام والقعود في صلاة الليل. قال: وكان صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما، وليلا طويلا قاعدا. وكان إذا قرأ قائما ركع قائما، وإذا قرأ قاعدا ركع قاعدا. والحديث رواه مسلم وأبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها. وهذا في أن صلاة الليل وصلاة النافلة بشكل عام، كما مر معنا، أنه لا يجب فيها القيام. فللمسلم أن يصلي جالسا ابتداء، ولو كان قادرا على القيام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قائما، وليلا طويلا قاعدا. وأحيانا قال: وكان إذا قرأ قائما ركع قائما، وإذا قرأ قاعدا ركع قاعدا. قال: وكان أحيانا يصلي جالسا، فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام، فقرأها وهو قائم، ثم ركع وسجد، ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك. والحديث في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. نعم، في هذه الكيفية الأخرى، أنه يصلي جالسا ويقرأ وهو جالس، فإذا بقي شيء يسير من القراءة قدر ثلاثين أو أربعين آية قام، فقرأ وهو قائم، ثم ركع. يعني مثل هذا أيضا جائز أن يصلي جالسا، ويقرأ وهو جالس، ثم يقوم ويقرأ شيئا وهو قائم، ثم يركع وهو قائم. ويجوز أيضا أن يقرأ وهو جالس، فإذا بقي الركوع قام وركع مباشرة من غير قراءة. ولذلك، ثبت في مسلم: "كان يصلي جالسا، فإذا أراد أن يركع قام فركع". كل هذا جائز. قال: وإنما صلى النافلة قاعدا في آخر حياته لما أسن، يعني لما كبر. والنافلة، وذلك قبل وفاته بعام. ورواه مسلم وأحمد أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قائما، فلما كبر في آخر حياته كان يصلي جالسا. فأحيانا قائما قالت: وكان يجلس متربعا، يعني إذا صلى جالسا يجلس متربعا. وهذا التربع، وهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها عند النسائي بن خزيمة. وهذه الجلسة مستحبة لمن صلى جالسا، سواء كان لمرض أو لغير عذر كصلاة النافلة. فلا بأس أن يجلس متربعا إذا أراد أن يجلس. غير هذه الجلسة، الأمر في ذلك واسع. الأمر في ذلك واسع. أراد يجلس مفترشا، أراد أن يجلس مثلا متربعا ونحو ذلك، فلا بأس. لكن هذه التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الكيفية، فتقول هي المستحبة. قال: الصلاة في النعال والأمر بها. قال: وكان يقف حافيا أحيانا، ومنتعلا أحيانا. يعني كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحيانا يصلي حافيا من غير نعل، وأحيانا يصلي بنعله. والحديث رواه النسائي ومن خزيمة. قال: وأباح ذلك لأمته، فقال: "إذا صلى أحدكم فليلبس عليه، أو ليخلع نعليه بين رجليه، ولا يؤذي بهما غيره". رواه أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. إذا صلى أحدكم فليلبس عليه، أو ليخلع نعليه، يعني هو مخير إن شاء أن يصلي بالنعل، وإن شاء أن يخلع نعليه. ولا يؤذي بهما غيره، أي من الناس. قال: وأكد عليهم الصلاة فيهما أحيانا، فقال: "خاء اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم". والحديث رواه أبو داود من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه. وهنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في النعال والخفاف. والخفاف ما يلبس فوق الكعبين من الجلود. وأما النعل، فيكون تحت الكعبين من جلد وغيره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم". وهذا الأمر، يعني مراد به الاستحباب. الأمر الاستحباب، أي استحبابا مؤكدا. والصارف له أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خالعا أحيانا، وبنعليه أحيانا. فدل هذا أن الصلاة في النعالين مستحبة، مستحبة استحبابا مؤكدا. وصح عن جماعة من السلف أنه كانوا يكرهون أن يخلع الرجل نعليه إذا صلى. ثبت هذا عن ابن مسعود وأبي عمر الشيباني. كان يضرب الناس إذا خلعوا نعالهم. وروي عن إبراهيم أنه كان يكره خلع النعال. نعم، وروي هذا أيضا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابن مسعود وأنس وسلمة بن الأكوع وجماعة من الصحابة والتابعين. كما نقل إمام العراقي رحمه الله في شرح الترمذي. قالوا: إلى هذا أذهب، يعني أن لا تأكيد الصلاة في النعال. فإذا الصلاة في النعال مستحبة، لكن كما نبه أهل العلم أنه يراعى المساجد اليوم المفروشة بالقطيف الثمينة. ما ينبغي أن يصلى عليها بالنعال، لأن هذا سيؤدي إلى تلفها وإفسادها. وتعلمون، كان مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام مفروشا بالحصى. فإذا كان المسجد كذلك مفروشا بالحصى مثلا، أو التراب أو نحو ذلك، وعلم الناس هذه السنة ورغبوا فيها، فلا بأس أن يصلى بالنعال في هذا المسجد. وأما المساجد المفروشة، فلا يجوز. كما قال أهل العلم، لما في ذلك من إتلاف الفرش. لكن له أن يصلي بالنعل في بيته، مثلا في الصحراء، في صلاة الجنازة إذا كانت في مصلى، ونحو ذلك، فيطبق هذه السنة. نعم، قال: وكان ربما نزع نعليه من قدميه وهو في الصلاة، ثم استمر في صلاته. كما قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: "قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فلما كان في بعض صلاته خلع نعليه، فوضعهما عن يساره. فلما رأى الناس ذلك خلعوا نعالهم". الصحابة كانوا يقتدون بالنبي عليه الصلاة والسلام، ولا يتأخرون في ذلك. رأى الناس سيدنا خلع نعليه، خلعوا نعالهم مباشرة. وهذا فيه دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون بنعالهم. فلما قضى صلاته، أي انتهى من الصلاة، قال: "ما بالكم ألقيتم نعالكم؟" فقالوا: "رأيناك ألقيت نعليك، فألقينا نعالنا". تابعناك. فقال: "إن جبريل أتاني، فأخبرني أن فيهما قذرا، أو قال أذى". يعني كان في نعل النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الوسخ والقذر، ولم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم. فأوحى إليه جبريل بذلك أن في نعليه قذرا، فخلع نعليه عليه الصلاة والسلام. قال: وفي رواية: "خبثا". قال: "فألقيتهما". وهذا استدل به أهل العلم على أن من صلى وهو حامل للنجاسة، من غير أن يعلم، ثم علم في أثناء الصلاة أن في ثوبه نجاسة، فإنه إذا أمكن أن يخلع هذا الثوب الذي فيه النجاسة، ويكون عنده ثوب آخر أو ثياب أخرى يلبسها، فيخلعها ويستمر في صلاته. يعني مثلا يصلي وهو لابس لإزار من أسفل، والقميص من فوق فوق الإزار. ثم في أثناء الصلاة، ذكر أن القميص فيه نجاسة، فيخلع القميص ويستمر في الصلاة. لكن إذا لم يكن عنده إلا ثوب واحد، وتذكر أن فيه نجاسة، هنا يخرج ويزيل النجاسة. وإذا لم يتذكر إلا بعد الصلاة، فصلاته صحيحة. إذا لم يتذكر إلا بعد الصلاة، فصلاته صحيحة. قال: "فإذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر في نعليه". هذا فيه وجوب النظر في النعلين إذا أراد المسلم أن يصلي في نعليه. فلابد ينظر في نعليه إذا فيهما قذر أو وسخ حتى يطهرهما. قال: "فإن رأى فيهما قذرا" أو قال "أذى"، وفي الرواية الأخرى "خبثا" "فليمسحهما وليصلي فيهما". رواه أبو داود من حديث خزيمة والحاكم. نعم، هذا فيه أن الإنسان إذا أراد أن يصلي في نعليه، فلابد أن ينظر في النعلين. فإن كان فيهما شيء من الوسخ، يطهرهما بالتراب. فليمسحهما، إذن تطهير النعلين يكون بالمسح. مسحهما في التراب، ثم يصلي فيهما. فهذا دليل على أن تطهير النجاسة قد يكون بالماء، وقد يكون بالتراب. قد يكون بالماء، وقد يكون بالتراب. قال: "وكان إذا نزعهما وضعهما عن يساره". يعني إذا أراد الإنسان أن يخلع نعليه، ولا يصلي فيهما، فيضعهما عن يساره. إذا لم يكن عن يساره أحد، حتى ما يؤذي من بجواره. وإذا كان عن يساره أحد، فيضعهما بين رجليه. يعني مثلا أحيانا في بعض المساجد في المدن، يخاف الإنسان على نعليه من السرقة، خاصة إذا كانت النعال جديدة. إذا وضعها عند بوابة المسجد، وما يخرج ما يجدها. كيف يفعل؟ يأخذ النعال، ممكن يضعها في ظرف ويضعها بين رجليه، يضعها بين رجليه ويصلي. قال: "وكان يقول: إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه، ولا عن يساره، فتكون عن يمين غيره، إلا أن لا يكون عن يسار أحد". إذا لم يكن عن يسار أحد، فيضعه عن يساره. وليضعهما بين رجليه إذا كان عن يسار أحد، فيضعها بين رجليه ويصلي. والحديث رواه أبو داود. قال: الصلاة على المنبر. قال: "وصلى صلى الله عليه وسلم مرة على المنبر". وفي رواية: "أنه ذو ثلاث درجات". فقام عليه، فكبر، وكبر الناس وراءه وهو على المنبر. يعني على أصل المنبر، الدرجة الأولى من المنبر، قام عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وكبر، وكبر الناس وراءه. ثم ركع على أصل المنبر. ثم رفع من الركوع، ثم رجع القهقرة، رجع إلى الخلف، وسجد في أصل المنبر، في الدرجة الأولى من المنبر. قال: وهو عن المنبر. ثم ركع وهو عليه، ثم رفع، فنزل القهقرة، يعني رجع إلى الخلف حتى سجد في أصل المنبر. ثم عاد، فصنع فيها كما صنع في الركعة الأولى. يعني فعل في الركعة الثانية كما فعل في الركعة الأولى، حتى فرغ من آخر صلاته. ثم أقبل على الناس، فقال: "يا أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي". والحديث في الصحيحين. يعني فعل هذا عمدا، صلى على المنبر حتى يتعلم الناس منه الصلاة، ويقتدون به. فهذا يجوز، إذا فعل الإنسان هذا أحيانا، وخاصة إذا أراد أن يعلم الناس الصلاة، إذا كانوا يجهلون شيء من أحكام الصلاة. فلا بأس أن يصلي بهم على المنبر، وهو على المنبر. قال: "إنما صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي". والحديث حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه. وفيه أن السنة أن يكون المنبر ذو ثلاث درجات. وهذا جاء في حديث أبي بن كعب. قال: السترة ووجوبها. قال: "وكان صلى الله عليه وسلم يقف قريبا من السترة". فكان بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع. رواه البخاري وأحمد من حديث ابن عمر. وجاء عند أحمد والنسائي: "نحو ثلاثة أذرع". يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقف قريب من السترة، فيكون بينه وبين الجدار نحو ثلاثة أذرع. هذا الذراع نحو ثلاثة أذرع بينه وبين الجدار. قال: "وموضع سجوده والجدار ما بينهما ممر شاة". يعني يجعل بينه وبين موضع السجود فاصل، قد الممر شاة. والحديث في البخاري ومسلم. قال: "وكان يقول: لا تصلي إلا إلى سترة، ولا تدع أحدا يمر بين يديك. فإن أبى، فلتقاتله. فإن معه القرين". الحديث رواه ابن خزيمة. هذا الحديث استدل به من قال بوجوب السترة. لا تصلي إلا إلى سترة. وهذا حديث أبي سعيد وأم عمر. لا تصلي إلا إلى سترة. ففيه دلالة على وجوب اتخاذ السترة. وبهذا قال الظاهرية والإمام الشافعي وجماعة من علماء المتأخرين. وهو الأصوب لدلات هذه الأحاديث على الوجوب. وذهب الجمهور إلى الاستحباب. جمهور أهل العلم على استحباب السترة. واستدلوا بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء، ليس بينه وبين القبلة شيء. صلى في فضاء، ليس بينه وبين القبلة شيء. هذا الحديث جاء من حديث ابن عباس عند النسائي. وفيه انقطاع. فيه انقطاع. يحيى الجزار لم يسمع من ابن عباس في هذا الحديث. واستدلوا أيضا بحديث ابن عباس في الصحيح، لما قال: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى إلى غير جدار". رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى إلى غير جدار. قالوا: إلى غير جدار، معنى إلى غير سترة. هذا في دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى غير سترة. وتوجيه هذا الحديث أن قوله: "يصلي إلى غير جدار" لا ينفي السترة. لو أراد ابن عباس أنه يصلي إلى غير سترة، لقال: "يصلي إلى غير سترة". وابن عباس رجل عربي فصيح. لو أراد نفي السترة، لقال: "يصلي إلى غير سترة". لكن نفي الجدار لا ينفي السترة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أحيانا يجعل حربة أمامه، ويغرس حربه ويصلي إليها. أو يصلي إلى شجرة، أو يصلي إلى تل، أو إلى دابة، أو نحو ذلك. فنفي الجدار لا ينفي سترة. فهذا يعني فيه احتمال، وليس بصريح. لكن عندنا الحديث الصريح بلزوم السترة، من فعله عليه الصلاة والسلام. ومن قولك هذا الحديث: "لا تصلي إلا إلى سترة". ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح صريح أنه صلى إلى غير سترة. فكان يتخذ الحربة، وربما صلى إلى شجرة، وربما صلى إلى دابة. مما يدل على اهتمامه عليه الصلاة والسلام بالسترة. وقوله: "لا تدع أحدا يمر بين يديك". يعني المصلي ينبغي أن يمنع من أراد أن يمر بين يديه. أن يمنع من أراد أن يمر بين يديه. والمرور بين يدي المصلي محرم. محرم، سواء صلى إلى سترة أو إلى غير سترة. الصحيح أنه لا يجوز أن تمر بين يدي المصلي. بعض أهل العلم والجمهور قالوا: إذا كان يصلي إلى سترة، لا يجوز. وإذا صلى إلى غير سترة، فيجوز أن تمر بين يديه. والصحيح أنه لا يجوز، لعموم الأحاديث في النهي عن ذلك. ومن الحديث: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه" أي من الإثم "فكان أن يقف أربعين خيرا من أن يمر بين يديه". وهذا حديث عام، فيمن صلى إلى سترة أو إلى غير سترة. قال: "ولا تدع أحدا يمر بين يديك. فإن أبى، فلتقاتله. فإن معه القرين". أي الشيطان. كيف تقاتله؟ تخرج الجنبية؟ لا، لا تقاتله بمعنى تدفعه بشدة. كما قال الحافظ رحمه الله: "تدفعه بشدة". إذا أبى أن يمر بقوة، تدفعه بقوة وتمنعه. لأن الذي ينخسه والشيطان يريد أن يفسد صلاتك. قال أهل العلم: ولو دفعته بقوة، وحصل له شيء من التلف، فليس عليك شيء. ليس عليك شيء، يعني ليس عليك ضمان. لماذا؟ لأن ما ترتب على المأذون، فغير مضمون. هذا شيء أذن به الشرع، فلا تضمن ما يحصل له من تلف. والمدافعة الصحيحة أنها واجبة. الصحيحة أنها واجبة، لقوله: "فإن أبى فلتقاتله". "فإن معه القرين". "ولا تدع أحدا يمر بين يديك". نعم، قال: "ويقول: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يمر بين يديه، فليدفع في نحره". النحر، هذا موضع نحر الإبل، على الدابة. "وليدرأ ما استطاع". وفي رواية: "فليمنعه مرتين. فإن أبى، فلقاتله. فإنما هو شيطان". والحديث في الصحيحين. قال: "وكان يقول: لو يعلم المار ما بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه". والحديث في الصحيحين. يعني لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، يعني من الإثم، لكان أن يقف أربعين، ولا يتعجل فيمر بين يديه. ولا يدري، أربعين سنة، أو أربعين شهرا، أو أربعين يوما، أو أربعين ساعة. المقصود أنه لو وقف خير له، ولو طال وقوفه، ولو طال وقوفه، خير له من أن يمر بين يدي المصلي. وهذا فيه بيان حرمة المرور بين يدي المصلي. وكما ذكرنا، أن هذا لا يجوز، سواء كان المصلي يصلي إلى سترة أو إلى غير سترة. وسواء كان هذا في الحرم أو في غير الحرم. بعض العلماء قال: في الحرم، لا بأس، يجوز أن تمر بين يدي المصلي. والصحيح أنه لا يجوز. والصحيح أنه لا يجوز. ولا دليل على هذا التفريق، إلا من يعني تعدى، فصلى في محل مرور الناس. كالذين يصلون ركعتي الطواف عند المقام، في محل مرور الناس وطوافهم حول الكعبة. فهو لا ليس لهم حرمة، يجوز الإنسان أن يمر بين يديه. لأنه لا حرمة له. الواجب يبتعد ويصلي الركعتين بعيدا، ليس عند محل مرور الناس. نعم، وكذلك من صلى مثلا في طريق الناس، هذا ما له حرمة. يأتي يركع في طريق الناس، هذا يمر الناس بين يديه. نعم. قال: "وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع أحدا يمر بينه وبين السترة". فقد كان يصلي، إذ جاءت شاة تسعى بين يديه، فسابقها. يعني سابقها عليه الصلاة والسلام. قال: "حتى ألزق بطنه بالحائط". يعني كان يصلي إلى جدار، طلعت الشاة أن تمر بين يديه، فسارعها النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ألزق بطنه بالجدار، ومرت الشاة من خلفه، ثم رجع. قال: "ومرت من ورائه". والحديث أنه من حديث ابن خزيمة، وهو الصحيح. قال: "وصلى صلاة مكتوبة، فضم يده". فلما صلى، قال: "يا رسول الله، أحدث بالصلاة شيء؟" ضم يده هكذا، يعني طبضها. فقال: "أحدث بالصلاة شيء؟" قال: "لا، إلا أن الشيطان أراد أن يمر بين يدي، فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي". أي على يد النبي صلى الله عليه وسلم، شدة الخنقة. قال: "ويم الله، لولا ما سبقني إليه أخي سليمان، لربطته إلى سارية من سواري المسجد، حتى يطيف به ولدان أهل المدينة". فمن استطاع أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد، فليفعل. يعني لولا ما سبق إليه سليمان عليه السلام في قوله: "أحل لي شياطين الإنس والجن". نعم، آية التي فيها الأمر أن يسخر له الشياطين، أن يسخر له الشياطين. فلولا هذه الدعوة من سليمان عليه السلام، لأمسك النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان، وربطه في سارية من السواري، وجعل ولدان المدينة يطوفون به، ويلعبون به. قال: "وكان يقول: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يمر بين يديه، فليدفع في نحره". "وليدرأ ما استطاع". وفي رواية: "فليمنعه مرتين. فإن أبى، فلقاتله. فإنما هو شيطان". والحديث في الصحيحين. قال: "وكان يقول: لو يعلم المار ما بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه". والحديث في الصحيحين. صلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.