التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 191

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه. وبعد، قال الشرط الثاني: الشرط الثاني أن تشتمل الجملة على ضمير يربطها بالمنعوت. هذا لا بد منه، أن تكون هذه الجملة فيها ضمير يعود على المنعوت. قال: والأغلب أن يكون مذكورا، كما تقدم. مثلا في قوله: "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله"، فيه هنا الضمير يعود على "يوما". صح، إذن عاد هنا الضمير على جملة "يوما". وكذلك الجملة التي قبل، تقول مثلا: "أقبل طالب يبتسم"، يبتسم أي هو الضمير المستطر هنا هو الذي يعود على المنعوت. قال: فلا يصح وقوع الإنشائية بنوعيها الطلبي وغير الطلبي نعتا. وقوله: "بنوعيها"، لأن الجملة الطلبية قد تكون طلبية يعني بلفظ الفعل الأمر، وقد تكون طلبية بلفظ الفعل الماضي لكن معناه معنى الأمر. فإذا قصد بالفعل الماضي وإن لم يكن لفظه لفظ الطلب ولفظ الأمر، لكن معناه معنى الطلب، فهنا تسمى كذلك جملة طلبية. جملة طلبية، وسيأتي على ذلك المثال. قال: فلا تقول: "جاء مسكين ساعده"، لأن "ساعد" جملة ماذا طلبية؟ فعل الأمر. طيب، فهذا لا يجوز. ولا تقول: "هذا كتاب بعدكه"، إذا كنت تريد إنشاء البيع وقت النطق. فإن أردت الإخبار عن بيع وقع ومضى صح. وهذا معنى قوله: "غير الطلب". هذا نوع من أنواع الجملة الطلبية أن يأتي لفظها لفظ الماضي ومعناها معنى الأمر أو الطلب. ففصل في هذه المسألة: "هذا كتاب بعتكه". بعتكه بعت هذا لفظه لفظ الإخبار ليس لفظ الطلب. صح، لأنه فعل ماضي مش فعل الأمر. لكن إذا كنت تريد إنشاء البيع وقت النطق فهذا يكون معناه معنى ماذا؟ معنى الطلب. قلت لك: "هذا الكتاب بعتكه"، يعني كأني أقول ماذا؟ كأني أقول بيع هذا الكتاب. يعني اشتر مني هذا الكتاب. فهمتم هذا الآن. اشتر مني هذا الكتاب. فإذا كان بهذا المعنى فتكون الجملة طلبية وإن لم يكن لفظها لفظ الطلب. وهذا هو النوع الثاني من أنواع الجملة الطلبية. لكن إن أردت الإخبار، وهذا معنى قوله: "فإن أردت الإخبار عن بيع وقع ومضى" صحة. يعني بمعنى أنها لا تكون جملة طلبية. فمثلا قلت لك: "هذا الكتاب بعتكه"، يعني تقد اشتريت مني من قبل. لكن أخبرك أن هذا الكتاب إنما اشتريته مني أنا. فهو مجرد إخبار. فهو مجرد ماذا؟ فهو مجرد إخبار. واضح هذا الآن. فمتى تكون جملة "بعتكه" جملة حالية؟ إذا كانت بمعنى الإخبار لا بمعنى الطلب. لا بمعنى الطلب. فإذا كانت بمعنى الطلب لا يصح لا يصح أن تكون الجملة ماذا خبر؟ أن تكون الجملة حالية نعم. فماذا يكون يعراب جملة "بعتكه"؟ ها ماذا يكون النعت نعم. يكون نعت لكتاب. يكون نعت لكتاب. قال: وذلك لأن النعت للإضاحة أو التخصيص، كما مضى. يعني من مقاصد وكذلك منافع النعت الإضاحة والتخصيص، كما مر معنا. فلابد أن يكون حاصلا من قبل ليكون معلوما. بخلاف الجملة الإنشائية فإن مضمونها لا يقع إلا بعد النطق بها. وهذا هو تعريف الأمر. لو قلت لك مثلا: "اضرب فلانا"، فالآن الضرب هل قد وقع أو لم يقع عند نطقي بالفعل؟ لم يقع. فهو أمر يقع متى بعد النطق. بخلاف الجملة إذا كانت إخبارية فإنها تكون بفعل الماضي الذي قد مضى. الذي قد مضى. واضح هذا الآن. قال: فإن مضمون لا يقع على بعض النطق بها فلا يتم بها إضاح ولا تخصيص ولا غيرهما من الأغراض المتقدمة. فلذلك لا تكون الجملة الإنشائية حالا. فإن جاء من كلام العرب جمل فإن جاء من كلام العرب جمل إنشائية وقعت نعتا لم يصح محاكاتها ولا القياس عليها لندرتها ومخالفتها الغرض من النعت. ويخرج ما ورد منها على إضمار قول يكون هو النعت والجملة الإنشائية معمول القول المضمر. إيش معنى هذا؟ يعني لو رأيت جملة إنشائية بعد متبوع معرفة لأن قلنا ماذا لابد أن يكون المتبوع ماذا معرفة؟ لأن الجملة تعامل معاملة النكرة. طيب تعامل معاملة النكرة الجملة فيتقدم عليها ماذا يتقدم عليها المتبوع المعرفة؟ فلو تقدم عليها مثلا قصد الصفة يتقدمها نكرة. طيب يتقدمها ماذا نكرة؟ فإذا جاءت نكرة إذا جاءت نكرة قبلها وجملة بعدها لكن هذه الجملة جملة إنشائية طلبية ليست جملة إخبارية أو خبرية. طيب فكيف الحل؟ الحل هناك تقدير. هناك تقدير ما هو هذا التقدير؟ قال: هنا ويخرج على إضمار قول على إضمار ماذا على إضمار قول يكون هو النعت. فإذا ليست هذه الجملة الإنشائية هي النعت وإنما النعت محذوف. وهذه الجملة الإنشائية تكون معمول القول المضمر. ومعنى معمول القول المضمر يعني القول الذي هو نعت لكنه محذوف. لكنه ماذا محذوف؟ وهذا هذا بالمثال سيتبين. قال: معمول القول المضمر في محن نصب وقول القول كقول الشاعر: "حتى إذا جن الظلام واختلط جاء بمذق". هل رأيت الذئب قط؟ ومعنى البيت أولا: حتى إذا جن أي أقبل الظلام. يعني ظلام الليل واختلط بمعنى انتشر واتسع. صار منتشر في جميع الأفق. جاءوا بمذق. المذق هو اللبن الممزوج بالماء. اللبن الممزوج بالماء. لأن الليل مظنة الاستتار ما يراهم أحد. فيخلطون اللبن بالماء من باب الغش. يغشون هذا اللبن بالماء ويبيعونه على أنه لبن خالص. على أنه لبن ماذا خالص؟ فهنا قال: جاءوا بمذق أي بهذا اللبن المغشوش. طبعا يتغير ماذا يتغير لونه؟ اللبن الصافي الأبيض الناصع إذا أضفت إليه الماء يتكدر. صح يتكدر. فهنا شبه هذا اللبن المكدر بالذئب. لاتفاق لونه ماء لأن فيه غبرة وكدرة. الذئب في لونه غبرة وكدرة. ما يكون صافي يكون فيه شيء من يعني الغبرة أو الكدرة. فهو يقول هذا اللبن لك أن تشبهه بماذا بالذئب؟ التشبيه هنا في ماذا في اللون. التشبيه في ماذا في اللون؟ فهو يقول جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ هل رأيت هذه جملة طلبية لأننا قلنا الجمل الطلبية كثيرة منها تقريبا تسع جمل جمعت في بيت واحد طلبية. أيش قال الشاعر: من يحفظ البيت؟ قال: مر وسل وانهى وعرض لحظهم تمنى وارجوا. كذاك النفي قد كمل. مر وانهى وسل وعرض لحظهم تمنى وارجوا. تمنى وارجوا إذن منها سبع سبع جمل. هذه يقال لها الجمل الإنشائية الطلبية يعني الأمر والسؤال يعني الاستفهام والنهي لا تفعل كذا. هذا أيضا جملة إنشائية. طيب والتمني والترجي ونحو ذلك. فإذن هذا هل هي جملة خبرية أو جملة إنشائية؟ هل نعربها صفة لمذق؟ ها هل نعربها صفة لمذق؟ لا إذن كيف أين؟ كيف نعرب هل رأيت الذئب قط؟ هذا بيت عن العرب كيف نوجهه؟ يقال هناك صفة محذوفة. هناك صفة محذوفة والتغذير. هل والتغذير جاءوا بمذق مقول فيه؟ هل مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ فأنتم هذا الآن مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ هكذا يكون التقدير هكذا يكون التقدير. إذن ما يعرب هل رأيت الذئب قط؟ قالوا جملة في محل نصب مقول القول لأن قال تنصب مفعولا خصوصا إذا كان ما بعدها مما فيه حديث أو جملة أو نحو ذلك. قال زيد خيرا فخيرا هنا قالوا مقول القول واضح. وهذا نفسه مقول هل رأيت الذئب قط؟ تقول جملة هل رأيت الذئب قط؟ ها هذه الجملة مقول القول في محل نصب مقول القول في محل نصب مقول القول. إذن هكذا يكون المخراج هكذا يكون المخراج. فهمتم هذا الآن. قال: فإن ظاهر هذا البيت أن الجملة الإنشائية هل رأيت الذئب قط وقعت نعتا للنكرة. وليس كذلك بل هذه الجملة معمولة لقول محذوف يقع صف لمذق. والتقدير بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ فهمتم هذا الآن. وقص على هذا أي جملة إنشائية جاءت بعد نكرة فإنها لا تعرب صفة تعرب مقول القول لقول محذوف هو الصفة هو الصفة. إذن هذا هي شروط مجي الجملة صفة ماذا صفة؟ الأول أن يكون المنعوث بها نكرة محظة والثاني أن تشمل الجملة على ضمير ربطها والثالث أن تكون الجملة خبرية. قال رابعا أي مما يقع نعتا المصدر وقد كثر وقوعه نعتا مع أن المصدر ليس بمشتق. المصدر ليس بمشتق لكنه يقع كذلك نعتا ويلزم الإفراد والتذكير فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. تقول رأيت في المحكمة قاضيا عدلا وشهودا صدقا. فعدلا هنا صفة لقاضيا وعدلا مصدر عدلا يعدل عدلا وكذلك صدقا مصدر فجاء وصفا لشهودا. قال ومؤول عندهم باسم مشتق يعني عن بعض النحا أنه قال هو ليس بمشتق فنؤوله بمشتق ولم يرتضي الشارح هذا كما سيأتي. أي رأيت قاضيا عادلا وشهودا صادقين يعني يؤولون المصدر باسم فاعل طيب باسم فاعل أو بأي مشتق آخر يناسب أو على حذف مضاف هو النعت ثم حذف وحل المصدر محله وأعرب نعتا مكانه والتقدير قاضيا صاحب عدل فقالوا النعت في الحقيقة هو صاحب لكنه حذف وصاحب مشتق تمام حذف وحل وحل المصدر محله وحل المصدر محله. هذا قول آخر يعني بعض النحا يقولون ما يأتي المصدر نعتا فإذا أتى نعت وهناك نعت محذوف إما أن يكون هذا المحذوف مشتق طيب وهو مضاف إليه وهو مضاف إلى المشتق فحذف المشتق وحل المصدر محله هذا مخرج هذا ماذا مخرج نعم قال أو يبقى المصدر على حاله من باب المبالغة بجعل الذات نفس المعنى وبهذا يتضح أن النعت بالمصدر مباشرة من غير تقدير شيء محذوف أبلغ وألطف لما فيه من جعل المنعوت هو النعت مبالغة إيش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام أن المصدر ليس بمشتق لكن أتي به أتي به نعت لأنه في معنى لأنه في معنى المنعوت في معنى المنعوت. فلو قلت مثلا رأيت قاضيا عدلا يصح أن تقول رأيت عدلا صح فكأنك يعني جعلت القاضي هو العدل وهذا من باب ماذا معايا خالد أنت هذا من باب المبالغة وإلا ليس القاضي هو العدل وليس الشهود هم الصدق فهمتم لما أقول هذا رجل عدل يعني كأنك جعلت الرجل هو العدل هذا شاهد صدق مثلا جعلت الشاهد هو الصدق فهذا من باب ماذا من باب المبالغة. وهذا يقولون كما ذكر هنا أبلغ وألطف من أن يكون هناك شيء محذوف لأنك جعلت المنعود هو النعت وهذا من باب المبالغة. قال وأكثر النحويين يرون أن النعت بالمصدر مع كثرته مقصور على السماع فلا يقاس عليه يعني ما سمع عن العرب يقتصر عليه ولا يقاس ولا يؤتى بأمثلة غير ما ورد لأنه على خلاف الأصل لأن الأصل أن يكون النعت مشتقا والمصدر ليس بمشتق لأنه يدل على المعنى لا على صاحبه ولا بد في النعت أن يدل على المعنى وعلى صاحبه والمراد بصاحبه القائم بالحدث الذي يدل عليه هذا الإسم والصحيح أنه يجوز القياس عليه كثرة وروده في الكلام الفصيح لا سيم القرآن الكريم ولأنه أبلغ في أداء الغرض من المشتق كما مضى ومن ذلك قوله تعالى: "وكانوا قوما بورا" فبورا نعت وهو مصدر كالبوار بمعنى الهلاك. وهنا علق قال: وقيل إنه جمع بائر أي هالك اسم فاعل من الثلاث وعلى هذا فهو مشتق لا مصدر مؤول بالمشتق يعني إذا كان بورا جمع بائر ما في مشكلة لأنه باعتبار اسم ماذا اسم فاعل لكن لو قلنا بورا هو مصدر من البوار وهو الهلاك فهنا فيه موضع شاهد وهو أن النعت جاء مصدرا قال يستوي فيه المفرد المثن والجمع والمذكر والمؤنث يعني بورا مصدر لكنه يلزم ماذا يلزم الإفراد فالمعنى وكانوا قوما هالكين لأن المصدر يؤول باسم الفاعل كما مر معنا وهذا على أحد الوجهين وقلنا الوجه الثاني أن بورا ماذا اسم فاعل فهو جمع لبائر وهو هالك وقال تعالى: "إنا سمعنا قرآنا عجبا" فعجبا مصدر وقع نعتا عجبا هنا مصدر ما يعرابه عجبا هنا نعت لقرآنا لأن قرآنا نكرة فلا يعرب عجبا إلا صفة وقال تعالى: "ومن يعرض عن ذك ربي يسلك عذابا صعدا" فصعدا مصدر الفعل الثلاث صعدا من باب فرحا وقد يقع نعتا وقد وقع نعتا يعني رصب آه صعد وقال تعالى: "وجاء على قميصه بدم كذب" فكذب مصدر وقع نعتا إذن كم أمثلة هنا واحد اثنين ثلاثة أربع أمثلة ذكرها من القرآن ثلاثة صريحة وواحد محتمل فإذن ورد كثيرا في القرآن فلا حاجة لقصره على السماع فيقاس عليه كما ذكر الشارع قال وإلى ما تقدم شارع بن مالك بقوله: "انعت بمشتق" أي انعت بالاسم المشتق انعت بالاسم المشتق كصعب وذرب وهما من الصفة المشبهة لأن صعب على وزن فعل وذريب على وزن فعيل وهذه من أوزان الصفة المشبهة قال والذرب بالذال المعجمة حاد اللسان أو الحاذق في كل شيء يقال له هذا لسانه ذرب أي حاد بمعنى يعطيك الكلام اللاذع الكلام الحاد اللاذع قال كسم قال أي وشبهه أي شبه المشتق كسم الإشارة كذا أو ذي بمعنى صاحب والمنتسب أي المنسوب الذي يفيد النسبة إلى غيره ثم ذكر أن العرب تنعت بالجملة إذا كان المنعوت منكرا أي نكرا وفاد قوله فأعطيت ما أعطيته خبر فأعطيت الشرط الشرط الثاني وهو أنه لا بد من رابط لأن الخبر لا بد فيه من رابط هذه الجملة أعطيت ما أعطي الخبر إذا كانت جملة فلو تقول زيد جاريته ذاهبة لا بد في الجملة إذا كانت خبرا أن يكون فيها رابط يعود على المبتدى صح وهكذا الجملة إذا كانت صفة لا بد أن يكون فيها ضمير يعود على المنعوت فهذا معنى قوله فأعطيت ما أعطيته خبرا الشرط الثاني وهو أنه لا بد من رابط ولما كان ذلك يوهم أن كل جملة وقعت خبرا يجوز أن تقع صفة ولو كانت جملة إن شائية أزال هذا اللي بهم بقوله ومنع هنا إقاع ذات الطلب والمقصود الجملة الإنشائية بنوعيها كما ذكرنا ولو كان لفظها لفظ الماضي لكن معناها معنى الطلب فتدخل في هذا الباب وإلا فظاهره أن الإنشائية غير الطلبية تقع نعتا وهو غير مراد ثم بين أنه إن جاء ما ظاهره وقوع الإنشائية نعتا فهو مخرج على إضمار قول يقع نعتا كما تقدم قال وفي البيت الأخير ذكر أن العرب نعت بالمصدر نعتا كثيرا في كلامهم ولم يخرجوه عن صيغته فالتزموا إفراده وتذكيره كل هذا تقدم معنا في الشرح نكتفي بهذا وإلى هنا والله تعالى ترجمة نانسي قنقر وإلى آخر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر وإلى رقم ترجمة نانسي قنقر تذكير: أعد النص العربي المصحح والمنسق مباشرة بدون أي مقدمات أو تعليقات على الإطلاق.