كتاب الإيمان 22

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال إمام مسلم، الحجاج أبو الحسين، النيسابوري القشيري رحمه الله، في صحيحه، في كتاب الإيمان: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص، سلام بن سليم، عن أبي إسحاق، عن عمر بن ميمون، وهو الأودي، أدرك الجاهلية، ولم يلق النبي عليه الصلاة والسلام، فهو من كبار التابعين، ويعد في درجة المخضرمين. قال أبو إسحاق: كان عمر بن ميمون إذا دخل المسجد فرؤيا ذكر الله. كان إذا دخل المسجد فرؤيا ذكر الله، معنى أنه كانت فيه علامات الطاعة والعبادة، حتى إذا رآه الإنسان ذكر الله، مما يرى من نور الطاعة والعبادة. قال: عن معاذ بن جبل، وهو الخزرجي الأنصاري، من علماء الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم، أسلم رضي الله عنه، وابن ثماني عشرة سنة، وشهد بدرًا والعقبة والمشاهد كلها، وكان ممن حفظ القرآن بزمن نبي عليه الصلاة والسلام. أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن منه، هو وابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، رضي الله تعالى عنهم. والنبي عليه الصلاة والسلام أخبر أنه يأتي يوم القيامة، ويسبق العلماء برتوة أو بربوة، ببعض الروايات، بمعنى يتقدمهم بما لهم من فضل ومنزلة، رضي الله تعالى عنه. ذكر الحافظ رحمه الله عن عمر، أنه كان يقول: عجزة النساء أن تلد مثل معاذ بن جبل. قال: كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير، فقال: يا معاذ، تدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا. قال: قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم، فيتكلوا. هذه الرواية فيها زيادة على ما تقدم من رواية الأولى، أن معاذًا رضي الله عنه كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار، هذا الحمار كان يقال له عفير، يسمى بعفير. وهذا فيه جواز الردف على الحمار، يعني أن يركب الراكب، ويركب خلفه شخص آخر على الحمار، إذا كان يطيق ذلك. قال الإمام النووي رحمه الله: يحتمل أن يكون يعني هذه قصتان وحادثتان، مرة ركب معه على حمار، ومرة ركب معه على إبل، أو أن يكون المراد بقوله: ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل، أي في القدر والمسافة الذي بيني وبينه كقدر مؤخرة الرحل. قال: وهذا من الآداب من آداب الركوب، أن الراكب إذا ركب خلف غيره، فإنه يكون بينه وبينه فاصل، يكون بينه وبينه فاصل. فما يفعله بعض الشباب من ركوب الاثنين والثلاثة في الدراجة، وكل واحد ملاصق بالآخر، هذا في الحقيقة من قلة الحياة والأدب. قال: وقوله على حمار، يعني معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار، وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام، من تواضعه عليه الصلاة والسلام، أنه كان يركب الحمار، والحمار في ذاك الزمن يعد من أدنى المركوبات. قال: والنبي عليه الصلاة والسلام أخبر أن من ركب الحمار برئ من النفاق، يعني لم يكن في قلبه من الكبر، لم يكن في قلبه شيء من الكبر. فالمتكبر يأنف أن يركب الحمار، لو قيل له: بل يأنف أن يركب السيارة المتواضعة، كما يقال: لو قيل له اركبها، ما يرفض ويأبى، هذا من كبره، من الكبر الذي في قلبه. قال: لكن إذا كان الإنسان يركب ما يتيسر، دراجة، تكتك، سيارة، الذي يتيسر يركبه، هذا من التواضع، هذا من التواضع، أنه يركب ما يتيسر من المركوبات. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يركب الحمار، ويركب على الناقة، ويركب على الفرس، وما يتيسر من المركوبات عليه الصلاة والسلام، وهو رسول الله وخير خلق الله. قال: وقوله: يقال له عفير، هذا فيه أيضًا جواز تسمية الحيوانات، يجوز أن تسمى الحيوانات بشيء من الأسماء. نعم، في النبي صلى الله عليه وسلم كان له هذا الحمار يقال له عفير، كان له ناقة يقال لها العضباء. قال: وقوله هنا في هذه الرواية: قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس، قال: لا تبشرهم فيتكلوا، هذا أيضًا فيه زيادة على الرواية الأولى، أن معاذًا رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام أن يبشر الناس بهذا الحديث، وهذه البشارة العظيمة، أن من حقق توحيد الله جل وعلا، وقام بما أوجب الله سبحانه وتعالى عليه من إفراد الله جل وعلا بالعبادة، أنه لا يعذبه الله إذا اجتنب الشرك. قال: فقال: ألا وبشر الناس بذلك؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا، يعني يتكلوا على ذلك ويتركوا العمل، يتكلوا على ذلك ويتركوا العمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا أوصاه؟ أوصاه ألا يبشرهم لذلك، لا يخبرهم حتى لا يتكلوا بما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. قال: وهذا كما مر معنا فيه جواز كتم العلم للمصلحة، جواز كتم شيء من العلم للمصلحة، أو لخشية الفتنة، إذا كان فتنة لبعض الناس، لعدم فهمهم وعدم فهمهم لهذا الحديث الفهم الصحيح، فيكتم عنهم حتى لا يكون لهم فتنة. قال: حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، وهو محمد بن بشار المروذي، بغداد، ومحمد بن المثنى أبو موسى العنزي، قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر المروذي، بغداد، قال: حدثنا شعبة، وابن الحجاج، عن أبي حصين، والأشعث بن سليم، وهو الأشعث بن أبي الشعفاء، أنهما سمعا الأسود بن هلال، وهو المحاربي، قال: يحدث عن معاذ بن جبل، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أن يعبد الله ولا يشرك به شيئًا، قال: أتدري ما حقهم عليه إذا فعلوا ذلك؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: ألا يعذبهم. قال: حدثنا القاسم بن زكريا، وهو ابن دينار القرشي، أبو محمد الكوفي، من مشايخ الإمام مسلم، وروى عنه كذلك الترمذي، والنسائي، وابن ماجة. قال: حدثنا حسين، أو ابن علي الجعفي، عن زائدة، ومقدام، عن أبي حصين، عن الأسود بن هلال، قال: سمعت معاذًا يقول: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجبته، قال: هل تدري ما حق الله على الناس؟ نحو حديثهم، يعني المتقدم. قال: حدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا عمر بن يونس الحنفي، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني أبو كثير، وهو يزيد بن عبد الرحمن، قال: حدثني أبو هريرة، حافظ الصحابة، رضوان الله تعالى عليه، مشهور بكنيته، ومختلف اسمه. قال: كنا قعودًا حول رسول الله، معنا أبو بكر، وعمر، في نفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يقطع دوننا، وفزعنا، فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أتيت حائطًا للأنصار، لبني النجار، يعني بستانًا، فدرت به، هل أجد له بابًا، فلم أجد. قال: فإذا ربيع يدخل في جوف حائط، من بئر خارجه، والربيع الجدول، يعني النهر الصغير، فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، احتفزت بمعنى تضايقت، يعني ضممت نفسي حتى دخلت. قال: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أبو هريرة قلت: نعم يا رسول الله، قال: ما شأنك؟ قلت: كنت بين أظهرنا، فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقطع دوننا، ففزعنا. قال: فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط، فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، وهؤلاء الناس ورائي. فقال: يا أبا هريرة، وأعطاني نعليه، قال: إذا لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقنًا بها قلبه، فبشره بالجنة. قال: فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هتاني نعلين يا أبا هريرة؟ قلت: هتاني نعلين رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثني بهما، من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقنًا بها قلبه، بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي، فخررت لاستي، يعني سقطت على مؤخرتي. قال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجهجت بكاء، وركبني عمر، فإذا هو على أثري، أجهجت بكاء، يعني تغير وجهي، وظهرت في علامات الحزن، وبداية البكاء. قال: لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أبا هريرة؟ قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب بين ثديي ضربة، خررت لاستي. قال: ارجع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر، ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك، من لقي يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقنًا بها قلبه، بشره بالجنة؟ قال: نعم، قال: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها. قال: فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فخلهم. هذا الحديث كما سمعنا يخبر أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، أو نذكر، يعني ما فيه من فوائد، لطول الحديث. قوله: كنا قعودًا حول رسول الله، معنا أبو بكر، وعمر، في نفر، هذا فيه كما قال أهل العلم: إذا أراد الإنسان أن يذكر مجلسًا حضره جماعة، فأراد الإختصار، يعني لا يذكر جميع من حضر، يذكر الكبراء والشرفاء ممن حضر هذا المجلس. قال: فاقتصر أبو هريرة رضي الله عنه بذكر أبي بكر، وعمر، لأنهما من أفضل الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم. فلهذا قال: معنا أبو بكر، وعمر، في نفر، يعني هناك جماعة آخرون، لكن في مقدمتهم ممن حضر هذا المجلس، وكان معنا أبو بكر، وعمر، رضي الله تعالى عنهما. قال: وفيه أيضًا عظم حب الصحابة، رضوان الله عليهم، للنبي عليه الصلاة والسلام. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم، وتأخر عنهم، خافوا أن يصيبه شيء من السوء والشر، وأنه لا يرجع إليهم، فبادر أبو هريرة رضي الله عنه ينطلق يبحث عنه، ينظر أين ذهب، ولماذا تأخر، ولم يرجع. قال: وهذا من حبه رضي الله تعالى عنه، وهكذا الصحابة جميعًا، رضي الله تعالى عنهم، كذلك أيضًا فيه جواز دخول أرض الغير، أو بستانه، إذا علم منه الإذن، وإن لم يأذن له، يعني تأتي مثلًا إلى بستان شخص، تعلم أنه يأذن لك، صديق لك، مثلًا بينك وبينه معرفة، وتدخل من غير أن تستأذنه، هذا جائز. قال: بل ويجوز أيضًا أن تأكل إذا كنت تعلم أنه يأذن لك بذلك، أن تأكل بالمعروف، فليس عليك في ذلك شيء، لقول الله جل وعلا: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ، أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾ [النور: 61]. قال: تدخل بيت صديقك إذا كنت تعلم أنه يأذن لك بذلك، وتأكل في بيته، أو في أرضه، أو في بستانه، فلا شيء في ذلك. أبو هريرة رضي الله عنه دخل هذا الحائط، ولم يستأذن من صاحبه، ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام، ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. قال: كذلك أيضًا فيه جواز إعطاء العالم، أو الحاكم، شيئًا مما يبين أن هذا الآتي، أو الذي يبلغ، مثلًا عنه، أنه مرسل من عنده، يكون عنده علامة، يعرف بذلك أنه مرسل من عنده. فالنبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا هريرة عليه الصلاة والسلام نعليه، تأكيدًا أنه لقي النبي عليه الصلاة والسلام، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له تلك العبارة التي بلغها أبو هريرة رضي الله تعالى عنه. قال: وفيه الشاهد من ذكر هذا الحديث في هذا الكتاب، وهو فضيلة التوحيد، وأن من شهد أن لا إله إلا الله، مستيقنًا بها قلبه، مستيقن بها قلبه، يعني قالها بيقين، بيقين، ناطقًا بلسانه، ومعتقدًا بها بقلبه، فلابد من نطق اللسان، واعتقاد القلب، أنه لا إله إلا الله، أنه من أهل الجنة، أنه يبشر بالجنة. قال: وهذه لا شك أنها فضيلة عظيمة لأهل التوحيد، وفيه أيضًا بيان مكانة عمر رضي الله عنه، من الشدة والغيرة في دين الله جل وعلا. لما سمع أبا هريرة يقول هذه الجملة، ضربه رضي الله عنه في صدره، إنكارًا عليه، إنكارًا عليه، وكذلك خشية أن يسمعه من لا يفهم هذا الحديث، فيتكل عليه، ويترك العمل. قال: وقول أبي هريرة رضي الله عنه: فخررت لاستي، هذا فيه أدب من الآداب، الكلام أن الإنسان إذا ذكر شيئًا يستقبح، فإنه يكني عنه، ولا يذكره صراحة، يكني عنه. الإست اسم من أسماء الدبر، اسم من أسماء الدبر، فخررت لاستي، يعني سقط على مؤخرة، فأتى بهذه الكلمة كناية، كناية عن ماذا؟ الدبر، المؤخرة. قال: وهذا من الأدب، وهذا الأدب قد جاء به القرآن، عندما يذكر الله عز وجل شيئًا من هذه الأمور، يكني عنها، ولا يذكرها صراحة، كما في قول جل وعلا: ﴿فَلَمَّا تَغَشَّاهَا وَحَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ﴾ [الأعراف: 189]، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]. قال: وقد يصرح أحيانًا إذا اقتضت المصلحة ذلك، إذا اقتضت المصلحة التصريح، فإنه يصرح به في موضعه. ولهذا الله عز وجل مثلًا في بيان حكم الزاني، والزانية، قال: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور: 2]. قال: والنبي صلى الله عليه وسلم لما جيء له بماعز، وأقر بأنه زنى، قال له النبي عليه الصلاة والسلام: أنكتها، يعني كلام صريح، أن المصلحة تقضي ذلك، حتى يقام عليه الحد. نعم، في مثل هذه الحال، تقضي المصلحة ذلك، تصرح. قال: وفيه أيضًا مشاورة المفضول للفاضل، مشاورة المفضول للفاضل، فعمر رضي الله عنه أشار على النبي عليه الصلاة والسلام، أنه لا يخبر الناس بهذه البشارة، مع أن عمر رضي الله عنه دون النبي عليه الصلاة والسلام، والنبي صلى الله عليه وسلم أفضل منه. قال: ومع ذلك أشار عليه بذلك، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورته، وهذا فيه أيضًا أخذ الفاضل بمشورة المفضول، أخذه بمشورة المفضول، إذا كان ما أتى به هو الأصلح. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر، قال: خلهم، قال: عمر رضي الله عنه: أخشى أن يتكل الناس عليها، يعني لا يعملون. قال: يقول: أنا موحد، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، مستيقن بها قلبي، إذن أنا من أهل الجنة، فلا يعمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خلهم، يعني لا تخبرهم، حتى يعملوا، ولا يتكلوا على هذه البشارة. طيب الله ثراه على أبينا محمد، آله وصحبه أجمعين.