كتاب الإيمان 47

الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال الإمام مسلم بن الحجاج، أبو الحسين النيسابوري القشيري رحمه الله: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن أنس، قال: عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهني، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في إثر السماء كانت من الليل، فلما انصرف، أقبل على الناس، فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. هذا الحديث عَن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه، يخبر فيه رضي الله تعالى عنه أنهم صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح بالحديبية - ويقال: الحديبية بتثقيل الياء - حين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في إثر السماء كانت من الليل، والمراد بالسماء المطر، المراد بها المطر في إثر سماء، يعني في إثر مطر كان في ليلة ذلك اليوم. قال: في إثر السماء كانت من الليل، فلما انصرف، أقبل على الناس، لما انصرف يعني فرغ من صلاته، أقبل على الناس، أي من كان معه ممن صلى معه، فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. فالنبي عليه الصلاة والسلام إما أنه سمع من يقول ذلك، أو أوحى الله إليه، وهذا الظاهر أن الله عز وجل أوحى إليه بذلك، أن من الناس من قال ذلك، فينسب إنزال المطر إلى غير الله، ويقول: مطرنا بنوء كذا وكذا، أي بالكوكب الفلاني أو النجم الفلاني، فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام الناس بذلك، لهذا قال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ إذن هذا يعد من الأحاديث القدسية التي يرويها النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه تبارك وتعالى. قال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح يعني الذي قال ذلك، والله، فهذا إذن حديث قدسي. وما الفرق بين الحديث القدسي والحديث غير القدسي؟ القدسي لفظه من الله، والنبوي أو غير القدسي لفظه من النبي عليه الصلاة والسلام. أيضا من الفروق بين القدسي وغيره: القدسي ينسب إلى الله، وغير القدسي ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، يعني ينسب الحديث القدسي إلى الله جل وعلا، فيقول: قال كذا، يعني قال الله عز وجل، فتعود به الضمائر إلى الله، وغير القدسي يعود إلى النبي عليه الصلاة والسلام. طيب، أيضا الحديث القدسي، القدسي لفظه إلى الله، على خلاف بين أهل العلم، منهم من يقول: لفظه ومعناه من الله، ومنهم من يقول: بل لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه من الله. لكن إذا قيل ذلك، فلا يكون هناك فرق؛ لأن الحديث النبوي أيضا، الحديث النبوي كما نعلم أنه وحي، وما ينطق عن الهوى، إنه إلا وحي يوحى. فمن قال: مطرنا بنوء كذا، إن اعتقد ما سمعنا من تفرد هذا النوع أو الكوكب بإنزال المطر بنفسه، هذا كفر أكبر، وإن اعتقد أنه سبب، فهذا كفر أصغر. طيب، فإن قاله على جهة الخطأ في التعبير، هو يعتقد أن الذي ينزل المطر هو الله، ما عنده شك في ذلك، لكن أراد أن نزول المطر بنوء كذا، أي في نوء كذا، في زمن ووقت هذا النجم، هذا شيء معروف، مثلاً يعرفه أهل الخبرة، وكثير من الناس ممن يتابع مطالع القمر وسير النجوم، وتعتاد نزول المطر في نجوم معدودة ونجوم محددة، في الغالب ينزل فيها المطر، فهو يقول: مطرنا بنوء كذا، بقصد في نوء كذا، في وقت الكوكب أو النجم الفلاني، ليس هو النجم الذي أنزل، وليس هو سبب، فهذا لا يكون كفراً. قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب؛ لماذا؟ لأنه نسب إنزال المطر إلى الله، وإلى المتفرد بذلك وهو الله جل وعلا، فهو مؤمن بالله، كافر بالكواكب، وأنه لا تأثير لها ولا فعل لها، وإنما الأمر كله بيد الله. وفي هذا الحديث أيضا من الفوائد: استخدام النبي عليه الصلاة والسلام لأسلوب من أساليب التعليم، وهو طرح السؤال على المستمعين: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ فسؤال أو طرح السؤال على الناس، هذا أسلوب من أساليب التعليم، مما يجعل المستمع ينتبه ويكون متشوقا لمعرفة الجواب، فيحصل بذلك النفع. قال الإمام مسلم رحمه الله: حدثني حرملة بن يحيى، وعمر بن سواد العامري، ومحمد بن سلمة المرادي، قال المرادي: حدثنا عبد الله بن وهب، عن يونس، وقال الآخران: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم تروا إلى ما قال ربكم؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين، يقولون: الكواكب وبالكواكب. وفي حديث ابن عباس، قال: مطر الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة الله، يعني هؤلاء الشاكرون الذين شكروا نعمة الله، فنسبوا هذه النعمة إلى الله، نسبوا هذه النعمة إلى الله، قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، أي النجم الفلاني والكوكب الفلاني، صدق أنه أنزل المطر أو كان سببا في إنزال المطر، قال: فنزلت هذه الآية: ﴿فلا أقسم بمواقع النجوم﴾ حتى بلغ ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾. والشاهد قوله: ﴿وتجعلون رزقكم﴾، وذكر الإمام النووي رحمه الله في شرحه عن أبي عمر الصلاح، أن المراد بنزول هذه الآية، ليس كاملها، وإنما قوله: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾؛ لأن في بعض الروايات الاقتصار على قوله: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾. فقوله: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾، قال ابن عباس في تفسير قوله جل وعلا: رزقكم، أي شكركم، وتجعلون رزقكم، أي شكركم، أنكم تكذبون، تكذبون بنعمة الله أو بفضل الله أو برحمة الله، وتجعلون وتنسبون النعمة إلى غير منعمها، وتنسبون أن ينزل المطر إلى غير المنزل له، وهو الله سبحانه وتعالى. وفي هذا الحديث أيضا جواز قول أو وصف المطر بأنه رحمة من الله، أنه رحمة من الله، فيقول مثلا بعض الناس إذا حصل المطر: جاءتنا الرحمة، أو أنزل الله علينا الرحمة، هذا جائز؛ لأنه قال هنا: قالوا هذه رحمة الله، والمراد أنها من رحمة الله، أنها من رحمة الله المخلوقة. ويدل على ذلك أيضا قول الله جل وعلا: ﴿وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته﴾، فسمى المطر رحمة. فهذا جائز، تسمية إنزال المطر رحمة. صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.