كتاب الإيمان 82

الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمدٍ على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال إمام مسلمين الحجاج أبو الحسين النيسابوري القشيري رحمه الله في صحيحه، في كتاب الإيمان: وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا أبو خالد -يعني سليمان بن حيان- عن سعد بن طارق، عن ربعي، ومن حراش، عن حذيفة، ومن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان النبي عليه الصلاة والسلام يسر إليه بأسماء بعض المنافقين، حتى إن بعض الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسألون: هذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ كعمر رضي الله عنه، فقال حذيفة: لا، ولا أزكي بعدك أحدا». وهذا من كمال إيمانهم، وقوة إيمانهم؛ فإن المؤمن يخاف على نفسه النفاق، ولا يأمن على نفسه من النفاق إلا ضعيف الإيمان. أما المؤمن حقا فإنه يخاف. يقول ابن أبي مليكة: «أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف على نفسه النفاق». قال عن حذيفة قال: «كنا عند عمر -أي من الخطاب- فقال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم: نحن سمعنا. فقال: لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره؟ قالوا: أجل. قال: تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة، ولكن أيكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر؟» قال حذيفة: «فأسكت القوم، فقلت: أنا. قال: أنت، لله أبوك». قال حذيفة: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه». قال حذيفة: «وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر». قال عمر: «أكسرا لا أبالك، فلو أنه فتح لعله كاد يعاد». قلت: «لا، بل يكسر». وحدثته: «أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت، حديثا ليس بالأغاليط». قال أبو خالد: «فقلت لسعد -يا أبا مالك- ما أسود مربادا؟ قال: شدة البياض في سواد». قال: «فقلت: فالكوز مجخيا؟ قال: منكوسا». قال: «وحدثني ابن أبي عمر قال: حدثنا مروان الفزاري قال: حدثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي قال: لما قدم حذيفة من عند عمر، جلس فحدثنا، فقال: إن أمير المؤمنين لما جلست إليه سأل أصحابه: أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن؟ وساق الحديث بمثل حديث أبي خالد، ولم يذكر تفسير أبي مالك لقوله: مربادا مجخيا». قال: «وحدثني محمد بن المثنى، وعمر بن علي، وعقبة بن مكرم العمي قالوا: حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان، عن سليمان التيمي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة: أن عمر قال: من يحدثنا -أو قال: أيكم يحدثنا- وفيهم حذيفة: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن؟ قال حذيفة: أنا. وساق الحديث كنحو حديث أبي مالك عن ربعي. وقال في الحديث: قال حذيفة: «حدثته حديثا ليس بالأغاليط»، وقال: يعني أنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. حذيفة -رضي الله عنه- في عرض الفتن على القلوب، وشدة تأثر هذه القلوب بالفتن وتغيرها على حسب عرض هذه الفتن واختلاطها بالقلب. قال حذيفة -رضي الله عنه-: «كنا عند عمر، فقال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟» وفي الرواية الأخرى قال: «أيكم -أو قال: من يحدثنا- أو أيكم يحدثنا؟ أيكم يحدثنا؟» وهذا يدل على أن الصحابة رضوان الله عليهم كانت مجالسهم مجالس علم وحديث، كانت مجالسهم مجالس علم وسمع لحديث النبي عليه الصلاة والسلام، وذكر له، ومدارسة لحديثه عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان أشبه الناس بالصحابة رضوان الله عليهم أهل الحديث، هم أهل الحديث الذين يعتنون بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حفظا ودراسة وفهما وعملا، فلذلك لقبوا بأهل الحديث، لقب أهل السنة والجماعة بأهل الحديث لاهتمامهم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله -أو غيره من الأئمة-: «إذا رأيت رجلا من أهل الحديث، فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام»، وذلك لمشابهة أهل الحديث للصحابة لاعتنائهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، وعملهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما كان الصحابة رضوان الله عليهم شديدي الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. فما كانت مجالسهم مجالس قيل وقال، ولا لعب ولهو، ولا مجالس قصص وحكايات، إنما كانت مجالس علم، مجالسهم مجالس علم وتفقه وتعلم، ومدارسة لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال: «أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟» يعني يذكر شيئا مما يتعلق بالفتن. وأصل الفتن الابتلاء والاختبار، أصله الفتن الابتلاء والاختبار. ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ أي: لا يبتلون، ولا يختبرون في إيمانهم. وكذلك الفتنة يطلق بمعنى أعم مما يفتتن به الإنسان، مما يفتتن به الإنسان، الشيء الذي يكون للإنسان فيه فتنة بأن يفتتن به، فيصده ذلك عن سلوك الصراط المستقيم، أو يكون سببا في تركه للواجب، أو فعله للمحرم. فقال قوم: «نحن سمعناه». قال: «لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره؟» قالوا: «أجل». قال: «تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة». قوله: «لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وماله» يعني: لما قالوا: «نحن سمعنا»، أي: النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الفتن، قال: «لعلكم تريدون فتنة الرجل في أهله وجاره»، يعني: بما يبتلى به الإنسان في أهله من زوجة أو أولاد، فيكون له فتنة، وذلك بما قد يتسببون به من ترك واجب أو فعل محرم. ولهذا الله عز وجل يقول: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ أي: ابتلاء واختبار، تبتلون وتختبرون بهم: هل يصدوكم عن طاعة الله، أو يمنعونكم عن فعل ما أوجب الله؟ فبما كان الأهل والمال فتنة للرجل، بل قال الله عز وجل: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ عدو قد يكون من المال، والإنسان من أهله، ولده، من يكون بمنزلة العدو الذي يحاربه، والذي يصده عن سلوك الصراط المستقيم. وهذا يقع فيه كثير من الناس، أنه يبتلى بأهله وأولاده، ربما يطلبون أشياء محرمة، فمن أجل محبته لهم، وفرط هذه المحبة، يأتي بهذه الأشياء لهم، ويغضب الله عز وجل، ويسخط الله من أجل رضاهم، فهذا فتنة له، أو ربما يترك واجبا، كتضييع الصلوات، أو نحو ذلك من الواجبات، بسبب أهله وأولاده. وهكذا أيضا فتنة الجار، فتنة الرجل في جاره، بعدم الإحسان إليه، أو بالإساءة إليه في القول أو في الفعل. فهذه الفتن التي قد يبتلى ويفتتن بها الإنسان، جعل الله عز وجل من الأعمال ما هي كفارة لهذه الفتن. قال رضي الله عنه -أي عمر-: «تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة»، يعني: هذه فتنة الرجل في أهله، وفي جاره، وما كان مثلها من الذنوب والمعاصي من صغائر الذنوب، هذه تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. والصلاة مكفرة لما بينهما، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث أبي هريرة: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن»، يعني: تكفر صغائر الذنوب التي قد يقع فيها الإنسان. ففعله للصلاة، وقيامه للصلاة، تكفر ما قد يحصل منه من أمثال هذه الذنوب. وهكذا الصيام كما في هذا الحديث، وهكذا أيضا الصدقة كما في قوله عليه الصلاة والسلام: «والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»، حديث معاذ عند الإمام الترمذي. فقال: «ولكن أيكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر؟» يعني: الفتن العظيمة التي تضطرب كالطرب البحر، وعند ارتفاع أمواجه واضطراب مائه. هكذا شبه هذه الفتن بعظمها وكثرتها ومتتابعها بموج البحر. قال حذيفة: «فأسكت القوم»، يعني: سكت القوم، لم يتكلم منهم أحد، ويذكر هذه الفتنة التي يريدها عمر رضي الله عنه. قلت: «أنا». قال: «أنت، لله أبوك». قال: «أنت، لله أبوك»، هذه الكلمة كلمة مدح، تعتادها العرب في الثناء بها. فإن الإضافة إلى الله جل وعلا إضافة تعظيم وتشريف، مثل: بيت الله، وناقة الله، هذه من إضافة المخلوق إلى الخالق، وهذه الإضافة إضافة خلق وتشريف وتكريم. فقوله: «لله أبوك»، نعم، إذا أتى الإنسان بشيء يمدح عليه، فيقال له: «لله أبوك»، يعني: يمدح، وبأن أباه قد أتى بمثله، أن أباه قد أنجب مثلك. وتقول: «لله أبوك». قال حذيفة: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا». تعرفون الحصير الذي ينسج من أعواد النخل، ترص الواحدة بجانب الأخرى، ثم تربط، تكون ملاصقة بعضها ببعض. فالنبي عليه الصلاة والسلام شبه كثرة الفتن بأعواد الحصير التي تربط بعضها ببعض لكثرتها وملازمتها. وهكذا حال الفتن في عرضها على القلوب في كثرتها وتتابعها. تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. قال: «فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء». أشربها يعني: خالطت قلبه، خالطت الفتنة قلبه. فالشرب معنى أشربها بمعنى خالطها، بمعنى المخالطة. نعم، أشرب في قلوبهم العجلة، يعني: حب العجلة. ومنه يقال: ثوب مشرب بحمرة، يعني: اختلط أو خالطته الحمرة. فمعنى أشربها يعني: خالطت قلبه. نكتت فيه نكتة سوداء، يعني: نكتت بمعنى نقطة، كان في هذا القلب نقطة سوداء بسبب هذه الفتنة التي قبلها الإنسان وخالطت قلبه وافتتن بها وتأثر بها، فيبقى لها أثر نقطة سوداء في القلب. وأي قلب أنكرها يعني: ردها ولم يقبلها، نكت فيه نكتة بيضاء، يعني: نقطة بيضاء، دلالة على صفاء هذا القلب ونقائه وسلامته من هذه الفتنة. قال: «حتى تصير على قلبين»، يعني: القلوب بجهة، على جهة، يعني: عامة تنقسم إلى قسمين عند عرض هذه الفتن، فتصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض. مثل الصفا، يعني: الحجر الأملس، الذي إذا وقع فيه شيء لم يؤثر فيه، فإنه يسلم، هذا صفاء هذا القلب ونقائه وعدم تأثره بالفتن. والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا. أسود مربادا فسر المرباد في آخر هذا الأثر، قال سعد: «قلت لسعد -يا أبا مالك- ما أسود مربءادا؟ قال: شدة البياض في سواد». ذكر الإمام النووي رحمه الله في الشرح، نقلا عن القاضي عياض: أن هذا تصحيف، وأن الصواب: شبه البياض في سواد، شبه البياض في سواد. قال: وذلك أن شدة البياض في سواد لا يسمى ربدة، وإنما يقال له: بلق، يقال له: بلق، إذا كان في الجسم، وحورا إذا كان في العين. قال: «والربدة إنما هي شيء من بياض يسير يخالط السواد، كلون أكثر النعم، ومنه قيل للنعامة: ربدة». فصوابه: شبه البياض، لا شدة البياض، صوابه: شبه البياض، يعني: بياض قليل في سواد كثير. قال أبو عبيد عن أبي عمر وغيره: «الربدة لون بين السواد والغبرة»، يعني: السواد الذي فيه شيء من البياض، فيكون مغبرا. قال: وقال ابن دريد: «الربدة لون أكثر النعم». فإذا المرباد هو: البياض يسير، البياض أو شبه البياض في سواد، قليل من البياض في سواد. قال: «والآخر أسود مرباد»، يعني: أسود يخالطه شيء من البياض. «كالكوز مجخيا»، الكوز معروف الذي يوضع فيه الماء. ومعنى مجخيا: أي مائلا أو منكوسا. «لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه»، يعني: القلب الذي يتأثر بالفتن، وتخالط الفتنة قلبه، يصبح أسود، يعني: كثير السواد، مع شيء يسير من البياض، ويكون منكوسا، قلبا منكوسا، حاله كحال الكوز المجخي المقلوب. الكوز المقلوب إذا وضعت فيه ماء، هل يحمل الماء؟ ما يحمله، ما يمكن أن يحمل الماء؟ وهكذا القلب المشرب بالفتن، فإنه لا يعرف الحق ولا ينكر المنكر إلا بما خالط هواه، إلا بما خالط هواه، فيجعل المعروف منكرا والمنكر معروفا، فينتكس قلبه، ينتكس قلبه بسبب ماذا؟ اختلاط الفتن في قلبه. قال حذيفة: «وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر». وكون القلب على هذا الوصف بتأثره بالفتن، لا شك أن هذا يدل على خطورة الفتن والتعرض لها، وأن المسلم ينبغي أن يكون مجتنبا للفتن، بعيدا منها، حتى يسلم قلبه من الانتكاس ومن الانحراف. فكثرة الفتن التي تعرض على القلب، والفتن كثيرة: فتنة المال، فتنة النساء، فتنة الدنيا، فتنة الرئاسة، فتنة الملك، فتن كثيرة التي تعرض على القلب. فإذا أشرب هذه الفتن فإنه يتأثر، فينتكس وينقلب، فيصبح قلبا يعني: لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا بما أشرب منها، وعياذا بالله. قال: «وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر»، يعني: يكاد أن يكسر، وقريب يكسر. قال عمر: «أكسرا لا أبالك»، يعني: عمر فهم أن المراد بهذا الكسر الموت أو القتل؛ لأن الكسر إذا أشيد كسر، يصعب إعادته، بخلاف إذا فتح فيمكن إعادته وإغلاقه. ولهذا قال: «أكسرا لا أبالك، فلو أنه فتح لعله كاد يعاد»، يعني: يغلق. قلت: «لا، بل يكسر». وفيه أيضا إشارة إلى أن هذا الكسر يكون بغير إرادة، بإكراه يكون، وبقوة. قال: «وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت»، يعني: إذا قتل أو مات هذا الرجل، انفتحت الفتن وانتشرت الفتن. قال: «حديثا ليس بالأغاليط»، يعني: حديث حق وصدق، ليس بكلام فيه لف ودوران، أو فيه كذب وأشياء مغلوطة. وهذا الباب المراد بصاحب الباب هو عمر رضي الله عنه؛ ولهذا جاء في رواية أخرى قال: «إنه يعلم من الباب كما يعلم أن قبل غد الليلة»، يعني: يوقن يعلم يقينا أنه هو المقصود هو المقصود بذلك، لكن لم يصرح حذيفة رضي الله عنه بتسمية عمر، أتى بإشارات وعلامات على هذا الأمر: أن عمر رضي الله عنه سيصيب هذا الأمر، وهو الموت، بأنه يقتل. فإذا قتل، إن فتحت الفتن وانتشرت الفتن. وكان الأمر كذلك بعد قتل عمر رضي الله عنه، انتشرت الفتن وكثرت، فكان بعد مقتله مقتل عثمان، ثم مقتل علي، ثم ظهور الخوارج، وظهور المرجئة، إلى آخر ذلك من الفتن التي وقعت في هذه الأمة. الشاهد من هذا الحديث: أن الفتن تعرض على القلوب، فمن القلوب يعني: من يرد هذه الفتن فيسلم، ويحافظ على صفائه ونقائه، ومنها ما يتأثر بهذه الفتن، فيضعف إيمانه، ويقل حتى إنه ماذا؟ يصبح القلب قلبا منكوسا، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه. صلى الله عليه وسلم عن نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.