كتاب الإيمان 113

الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال إمام مسلم، الحجاج أبو الحسين النيسابوري القشيري رحمه الله: حدثنا هداب بن خالد الأزدي، وأبو خالد البصري -ثقة عابد، لينه الإمام النسائي رحمه الله، قال فيه: لين الحديث، وتفرد بذلك الإمام النسائي، قال الحافظ: تفرد بتليينه، يعني أن غيره يوثقه- ويقال له: هدبة، ويقال له: هداب، ويقال له: هدبة بن خالد، وهو في التقريب: هدبة. قال: حدثنا حماد بن سلمة، أبو سلمة، عن أبي عمران -وهو الجوني، عبد الملك بن حبيب- أبو عمران الجوني، اسمه: عبد الملك بن حبيب، قال: وثابت -وهو البناني- من أثبت الناس في أنس بن مالك، قال: عن أنس بن مالك -وهو الأنصاري، خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام- وهناك ثلاثة آخرون يسمون بأنس بن مالك: أنس بن مالك الكعبي، يقال: القشيري، الصحابي، وهو راوي حديث: "إن الله وضع شطر الصلاة عن المسافر والحامل والمرضع الصوم". هذا الحديث راويه: أنس بن مالك الكعبي، ليس هذا أنس بن مالك الأنصاري. وهناك أيضا الثالث: أنس بن مالك، والد مالك بن أنس إمام دار الهجرة، فمالك بن أنس اسمه: مالك بن أنس بن مالك، فأبوه: أنس بن مالك، والد مالك بن أنس إمام دار الهجرة، صاحب المذهب المالكي، الإمام مالك. طيب، أبوه اسمه: أنس بن مالك. والرابع: أنس بن مالك، رجل يسمى بذلك، أظنه من أهل البصرة. كلهم أربعة: أنس بن مالك. قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج من النار أربعة، فيعرضون على الله، فيلتفت أحدهم، فيقول: أي رب، إذ أخرجتني منها، فلا تعدني فيها، فينجيه الله منها". وهذا الحديث أيضا: خروج جماعة ممن دخلوا النار من أهل الإيمان، أو من أهل التوحيد، ممن عندهم ذنوب وكبائر، فيخرجهم الله سبحانه وتعالى من النار، ثم يخرجون وينجون منها. في هذا الحديث أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أنه يخرج أربعة، يخرج من النار أربعة، فيعرضون على الله. قال: فيلتفت أحدهم، فيقول: أي رب، إذ أخرجتني منها، فلا تعدني فيها، يعني: لا تعدني في النار، وترجعني إلى النار. قال: فينجيه الله منها، يعني: لا يرجع إليها. هذا معنى أنه ليس بكافر، لو كان كافرًا ما نجى من النار؛ لأن الكافر يخلد في نار جهنم، ولا يخرج من النار إلا من كان مسلمًا. فدل هذا على أن هؤلاء من المسلمين؛ لأنه من المسلمين، لكن عذبوا بسبب ذنوبهم، ثم يخرجهم الله سبحانه وتعالى من النار. قال رحمه الله: حدثنا أبو كامل -وهو فضيل بن حسين الجحدري-، فضيل بن حسين الجحدري، ابن حسين، فضيل بن حسين، الجحدري، والجحدري: نسبة إلى جد له اسمه: جهدر، كما قال النووي رحمه الله: نسبة إلى جد له اسمه: جهدر. ومحمد بن عبيد الغبري، محمد بن عبيد الغبري، والغبري: منسوب إلى غبر، جد القبيلة التي ينتسب إليها، يقال له: غبر. قال: واللفظ لأبي كامل، قالا: حدثنا أبو عوانة. ما اسم أبي عوانة؟ أبو عوانة، ما اسمه؟ ها من الدفترة، ما في فراسك. والضحاك بن عبد الله اليشكري، والضحاك بن عبد الله اليشكري، اليشكري، اليشكري، كاف، ياء، شين، كاف، راء. والضحاك بن عبد الله اليشكري: من مشايخ البخاري ومسلم، هنا روى عنه بواسطة. قال: عن قتادة، قتادة، من دعامة، أبو الخطاب السدوسي، ولد أعمى، ولد أعمى، أيش معنى أكمه؟ ها أعمى منذ ولادته، أعمى، ومع ذلك ما منعه هذا من طلب العلم، كونه أعمى لا يبصر، ما منعه من طلب العلم، بل طلب العلم حتى صار محدثًا وعالمًا. وهو أيضا من الأثبات في الرواية عن أنس بن مالك. قال: عن أنس. وهم من مالك. نعم، قلنا: منهم أربعة ممن يسمون بأنس بن مالك. من يذكر الثلاثة لينكرناهم قبل قليل من رأسه: أنس بن مالك الكعبي، وأنص بن مالك الأنصاري، وأنص بن مالك والد مالك بن أنس، والرابع: أنس بن مالك الصيرفي. نعم، الصيرفي يحدث عنه أهل البصرة، يحدث عنه أهل البصرة، كأمثال داود الطيارسي، وابن مهدي، وغيرهما. طيب، هذه. ذكرها الكامل بن عدي، ذكرها ابن عدي في كتابه "الكامل". وقال: سمعته ابن أبي داود يقول: "أنس أربعة"، وذكرها. هذه الفائدة ذكرها ابن عدي في "الكامل". نعم، كتاب "الكامل في الرجال". قال: سمعته ابن أبي داود يقول: "أنس أربعة"، ثم ذكرهم. فسوء، قال: رجل، أنس بن مالك، رجل من بني قشير، وأظن هو الكعبي، لما ذكر صاحب الحديث. ذكرناه. نعم، ها بالنسبة إذا كان راويًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهو أنس بن مالك الأنصاري؛ لأن الكعبي هذا ما يعرف إلا بهذا الحديث فقط: "إن الله وضع شطر الصلاة". له هذا الحديث، فالمشهور هو أنس بن مالك الأنصاري. وأنص بن مالك والد مالك بن أنس، ما له رواية في الله أعلم في الحديث، والأسانيد في الكتب الستة. والأخير الصيرفي، هذا هو محدث، يعني: ليس من يروي عن نبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو ...". لو أحد يجيب التقريب، التقريب، الذهدي، من مكتبة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجمع الله الناس يوم القيامة، فيهتمون لذلك، فيهتمون لذلك". وقال ابن عبيد: "فيلهمون لذلك". فيقولون: "لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا". قال: فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم، فيقولون: "أنت آدم أبو الخلق، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا". فيقول: "لست هناكم". فيذكر خطيئته التي أصاب، فيستحيي من ربه منها. ولكن أوْتوْا نوحًا، أول رسول بعثه الله. قال: فيأتون نوحًا صلى الله عليه وسلم، فيقول: "لست هناكم". فيذكر خطيئته التي أصاب، فيستحيي من ربه منها. ولكن أوْتوْا إبراهيم صلى الله عليه وسلم، الذي اتخذه الله خليلًا. فيأتون إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فيقول: "لست هناكم". ويذكر خطيئته التي أصاب، فيستحيي من ربه منها. ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه وسلم، الذي كلمه الله وأعطاه التوراة. قال: فيأتون موسى عليه السلام، فيقول: "لست هناكم". ويذكر خطيئته التي أصاب، فيستحيي من ربه منها. ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته، روح الله وكلمته. فيأتون عيسى روح الله وكلمته، فيقول: "لست هناكم". ولكن ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، عبدًا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيأتوني، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي". قال: "فإذا أنا رأيته، وقعت ساجدًا". فيدعني ما شاء الله، فيقال: "يا محمد، ارفع رأسك، قل تسمع، سل تعطه، اشفع تشفع". فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي. ثم أشفع، فيحد لي حدًا، فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة. ثم أعود، فأقع ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني. ثم يقال: "ارفع رأسك يا محمد، قل تسمع، سل تعطه، اشفع تشفع". قال: فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه. ثم أشفع، فيحد لي حدًا، فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة. قال: فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة. قال: فأقول: "يا رب، ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن"، أي: وجب عليه الخلود. قال ابن عبيد في روايته: قال قتادة: "أي: وجب عليه الخلود". هذا حديث الشفاعة، والمقام المحمود الذي أعطاه الله جل وعلا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وهو المراد بقوله جل وعلا: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾، يعني: يحمده عليه الناس، وهو ما في هذا الحديث. أخبر عليه الصلاة والسلام أن الله جل وعلا يجمع الناس يوم القيامة. جاء في حديث أبي هريرة: في مقام واحد، يسمعهم الداعي، ويبصرهم الناظر. قال: هنا فيهتمون، وفي لفظ: فيلهمون، فيهتمون: يعني يعتنون بأمر الشفاعة، ومن يخلصهم من شدة الموقف. وقوله: فيلهمون: يعني يلهمهم الله جل وعلا سؤال ذلك، أي: السؤال عن من يخلصهم. فيقولون: "لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا". استشفعنا: يعني طلبنا الشفاعة، طلبنا الشفاعة، ومن يتوسط لنا عند الله جل وعلا، ويشفع لنا عند الله حتى يريحنا من شدة الموقف. فالألف والسين والتاء تدل على الطلب غالبًا، مثل: استسقاء، طلب السقي، استسعاء، طلب السعي، استشفاء، طلب الشفاء. طيب، استشفاع: طلب الشفاعة. لكن استحاضة: هل فيها طلب الحيض؟ الجواب: لا، هذا مما يخرج من هذه القاعدة. وهذا يقال غالبًا: أن الألف والسين والتاء تدل على الطلب غالبًا؛ لإخراج الاستحاضة وما كان مثلها. قال: فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم، فيقولون: "أنت آدم أبو الخلق، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا". يعني: يثنون عليه بهذا الثناء، ومن الله جل وعلا به عليه من كونه أبو الخلق، هو أبو البشرية، وخلقه الله بيده، كما قال الله جل وعلا: ﴿لَمَّا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾، وهو على ظاهره، وحقيقة: أن الله عز وجل خلق آدم بيده جل وعلا. وفي هذا إثبات اليد لله جل وعلا، يدا تليق بجلاله وعظمته، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، خلافًا لمن أول ذلك، فقال: المراد باليد: القدرة. هذا خلاف الصواب، وتحريف للفظ عن ظاهره. وكذلك رده الآية، ومعناها: لو كان المراد بالقدرة: خلقك الله بقدرته، وجميع المخلوقات خلقت بقدرة الله، فما الفرق بين آدم وغيره؟ وما التمييز له؟ والشرف أن يقول الله عز وجل: ﴿لَمَّا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾. نعم، وكذلك أيضا: أن قدرة الله ليست محدودة، ليست محدودة. فالصواب أن المراد به على ظاهره. قال: ونفخ فيك من روح، وأمر الملائكة فسجدوا لك. هذا مما أكرمه الله جل وعلا به: أن أمر الملائكة بالسجود له. فطلبوا منه الشفاعة: "اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا". فيقول: "لست هناكم". فيذكر خطيئته التي أصاب: يعني من أكله من الشجرة التي نهاه الله سبحانه وتعالى أن يأكل منها. ومع أن هذا الذي حصل منه عليه السلام قد تاب منها، وتاب الله عليه. ومعلوم أن الخطيئة إذا تاب منها الإنسان فإنها تمحى عنه. ومع ذلك فهو ذكر هذه الخطيئة تواضعًا. وكذلك أيضا استحياء من الله جل وعلا أن حصل منه ذلك: أنه أكل منها بغير أمر الله سبحانه وتعالى. فلذلك يأبى أن يشفع. ثم يقول: "ائتوا نوحًا، أول رسول بعثه الله". فقوله: "أول رسول بعثه الله": يدعى؛ لأن آدم لم يكن رسولًا، وإنما كان نبيًا. كان نبيًا. وهذا فيه دليل على التفريق بين النبي والرسول. قال: "ولكن ائتوا نوحًا، أول رسول بعثه الله". لو كان آدم رسولًا لقال: "إن فاتوا نوحًا، فهو مثلًا ثاني رسول بعثه الله". لكن قال: "أول رسول". إذن: معنى ليس هناك رسول قبله. مع أن آدم قبله، فإذن: آدم نبي، وأول الرسل هو نوح عليه السلام. وأشار النووي رحمه الله: أن بعض المؤرخين ذكر أن إدريس كان قبل نوح. أن إدريس كان قبل نوح. ومعلوم أن إدريس رسول. أن إدريس رسول. فكيف وفي هذا الحديث أن نوحًا أول رسول؟ وهو الصواب: أن نوحًا أول رسول، كما قال الله جل وعلا: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾. فأول الرسل هو نوح عليه السلام. فقول من قال: بأن إدريس قبل نوح، وهو رسول، فهذا ليس بصحيح. وذلك لأن عندنا في هذا الحديث يعني صريحًا: بأن نوحًا هو أول الرسل. ولهذا قال هنا: أن إمام النووي رحمه الله: من قال بأن إدريس أرسل. طيب، قد ذكر بعض المؤرخين أنه جد نوح. وعلى هذا لا إشكال. نعم، إذا ذكر بعض المؤرخين أن إدريس جد نوح، وهنا يأتي كما قلنا: يأتي إشكال. قال: فإن قام دليل على أن إدريس أرسل، لم يصح قول النسابين أنه قبل نوح. إذا كان إدريس رسولًا لم يصح قولهم بأنه قبل نوح. يعني: إذا كان جده سيكون قبله. وإن لم يقم دليل على ذلك: يعني أنه جده، فيصح أن يكون قبل نوح، ويكون نبيًا من الأنبياء، ليس برسول، يكون نبيًا ليس برسول. واضح: إذا قيل بأن إدريس جد نوح، وهو رسول، هذا لا يصح؛ لأن أول رسل نوح. وإن قيل بأنه قبله، لكنه نبي، هذا صحيح؛ لأن نوحًا هو أول رسل، ولا يمنع هذا أن يوجد نبي قبله، لا يمنع أن يوجد نبي قبله. قال: فيأتون نوحًا صلى الله عليه وسلم، فيقول: "لست هناكم". فيذكر خطيئته التي أصاب، فيستحيي من ربه منها. ما هي خطيئة نوح؟ دعوته حين دعا على الكفار بالهلاك، مع أن ليست بخطيئة، لكن هذا كما قلنا: من يعني من التواضع، أن جعل هذا بمنزلة الخطيئة. قال: "ولكن ائتوا إبراهيم صلى الله عليه وسلم، الذي اتخذه الله خليلًا". والخلة: أرفع مراتب المحبة، يعني: مرتبة أرفع من المحبة. فالله عز وجل اتخذ إبراهيم خليلًا، واتخذ محمدًا عليه الصلاة والسلام خليلًا. والمراد بالخلة في القول المختار: أنها بمعنى المحب الكامل المحبة، المحب الكامل المحبة، الذي ليس في حبه نقص ولا خلل، المحب الكامل المحبة، الذي ليس في حبه نقص ولا خلل. قال: "ولكن ائتوا إبراهيم صلى الله عليه وسلم، الذي اتخذه الله خليلًا". وهكذا اتخذ الله جل وعلا نبينا صلى الله عليه وسلم خليلًا، كما قال: «إن الله اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا». ولهذا من الخطأ والنقص أن يقال: "إبراهيم خليل الله، ومحمد نبي الله". هذا نقص حق النبي عليه الصلاة والسلام. بل يقال: "إبراهيم خليل الله، ومحمد خليل الله". قال: فيأتون إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فيقول: "لست هناكم"، يعني: ليست أهلًا لذلك. قال: ويذكر خطيئته التي أصاب. خطيئته التي أصاب: ما المراد منها؟ لما قال: "قتلوك، اسألوا من فعل هذا بآلهتنا". قال: "فعله كبيركم". لما قال: "اسألوا كبيركم" هذا: أي من كبير الأصنام، حين كسرها، وجعل كبيرهم، فقال: "اسألوه حتى يجيبكم". والثانية: لما أراد الملك الظالم أخذ زوجته هاجر، فأخبره بأنها أخته. نعم، والثالثة: "إني شقيم". نعم، قال: "إني شقيم". هذه ثلاث، يعني: عدة كذبات، وهي يعني: ليست بكذبات صريحة، هي من التورية، هي من التورية. لكن مع ذلك يعني تواضعًا، وإكبارًا لهذا الأمر العظيم الذي سئل عنه، جعلها خطيئة، وذكرها، وأشفق منها. قال: فيستحيي من ربه منها. إذن: نعم، ثم يحيل إبراهيم عليه السلام إلى غيره. قال: فيقول: "ائتوا موسى صلى الله عليه وسلم، الذي كلمه الله، وأعطاه التوراة". فيأتون موسى عليه السلام. في بعض الروايات: فيقول: "يا موسى، أنت قد كنت رسول الله، وكلمك الله تكليمًا". هنا قال: "الذي كلمه الله". عندكم تكليمًا؟ لأنه عنده في الشرح قال: قوله: "الذي كلمه الله تكليمًا". أيش عندكم؟ ما في تكليمًا. على يريد يعني ما ثبت في الآية: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾. والمراد بالتكليم: حقيقة الكلام، أن الله جل وعلا كلم موسى كلامًا يسمع. ولهذا أكده بالمصدر: تكليمًا. وهذا فيه إثبات صفة الكلام لله جل وعلا، وأن الله يتكلم بكلام يليق بجلاله، وأنه كلام يعني حقيقي، له صوت، وكلام يسمع، ويفهم. بل صوت وحرف، خلافًا لما قال أهل التأويل: أن المراد بالكلام: التجريح. قال: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾، أي: جرحه بمجارح الحكمة. وهذا تحريف للأوضاع الظاهرة. ولو أريد هذا المعنى: معنى التجريح، لقال: "وكلم الله موسى كلمًا"، وكلّمه كلمًا. طيب؛ لأن الكلم: معنى الجرح. لذلك قال النسائي: "ما من مقلوم يُكلم إلا جاء يوم القيامة، وكلمه يدمي". ما من مقلوم يُكلم: أي ما من مجروح يجرح في سبيل الله، إلا جاء يوم القيامة، وكلمه: أي جرحه يدمي، أن ينزف، اللون: لون الدم، والريح: ريح المسك. ممن يذكرون له فضيلته التي فضله الله سبحانه وتعالى بها: من كون أن الله جل وعلا كلمه، وأعطاه التوراة. فيقول موسى: "لست هناك"، أي: لست أهلًا لذلك. ويذكر خطيئته التي أصاب: وهي قتله الرجل بغير أمر من الله. قال: فيستحيي من ربه منها. ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته. فيأتون عيسى روح الله وكلمته: روح الله، يعني: روح من أرواح الله المخلوقة، وإضافته إلى الله: إضافة خلق وتشريف. وكلمته: أي أن عيسى كان بكلمة: ﴿كُنْ﴾ التي ألقاها الله جل وعلا إلى مريم، فكان عيسى عليه السلام. فيقول: "لست هناك"، يعني: لست أهلًا لذلك. "ولكن ائتوا محمدًا". في حديث أبي هريرة: قال: «ولم يذكر ذنبًا»، يعني: اعتذر عن الشفاعة، وليس هناك ذنب، لم يذكر شيء. يعني: كما ذكر الأنبياء قبله، لم يذكر ذنبًا. وكأن هذا لعلمهم بأن هذا المقام هو للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى من قبله: موسى عليه السلام، وإبراهيم، ونوح، وآدم، كلهم اعتذر، تهيئة لقيام النبي عليه الصلاة والسلام بهذا المقام، ولعلمهم بأن الشفاعة في هذا المقام له عليه الصلاة والسلام. فلذلك اعتذروا عن الشفاعة، والاستجابة لهم. وهذا فيه تهيئة كما سمعنا لشفاعته عليه الصلاة والسلام. ولو أنهم شفعوا، أو جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فشفع، قد يظن أن هذا المقام يملكه غيره من الأنبياء. لكن جعل آخر شيء النبي صلى الله عليه وسلم، بعد أن يعتذر الأنبياء قبله، وكل يقول: "نفسي، نفسي". حتى يأتون النبي صلى الله عليه وسلم، فيظهر يعني شرفه، وعظيم منزلته التي أعطاه الله جل وعلا إياها. قال: "ولكن ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، عبدًا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر". قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيأتوني، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي". وهذا فيه: أن من يأذن الله سبحانه وتعالى له بالشفاعة، لا يشفع إلا بإذن الله، لا يشفع إلا بإذن الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم بهذا المقام الذي أعطاه الله جل وعلا إياه، وأن الله جل وعلا يأذن له بالشفاعة. ومع ذلك لا يشفع حتى يستأذن الله جل وعلا، ويأذن له رب العزة سبحانه وتعالى. قال: "فأستأذن على ربي، فيؤذن لي". "فإذا أنا رأيته، وقعت ساجدًا". يعني: إذا رأى الله جل وعلا، خر ساجدًا لله. "فيدعني ما شاء الله". يعني: ساجدًا. "فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، قل تسمع، سل تعطه، اشفع تشفع". فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي. يعني: ما يعلمه الآن لما كان حيا عليه الصلاة والسلام، ما كان يعلمه، لكن يفتح الله جل وعلا عليه في ذلك المقام. قال: "ثم أشفع، فيحد لي حدًا، فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة". إذن: هذه الشفاعة في تخليص الناس من الموقف، وهكذا أيضا في إخراج من دخل النار من أهل التوحيد، من أهل الإسلام. قال: "فيحد لي حدًا، فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة". يعني: أناس يدخلون النار، فيشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام أن يخرجوا، ويكون مصيرهم إلى الجنة. وهؤلاء من أصحاب الكبائر، وعقيبتهم للسنة والجماعة، كما نعلم أن صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله: إن شاء الله عذبه، وإن شاء غفر له. فإن دخل النار، فإنه لا يخلد فيها، فيخرج بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وبشفاعة المؤمنين، وبشفاعة الأنبياء، وشفاعة الملائكة، وشفاعة الصالحين، وشفاعة أرحم الراحمين جل وعلا. قال: "ثم أعود، فأقع ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني". "ثم يقال: ارفع رأسك يا محمد، قل تسمع، سل تعطه، اشفع تشفع". فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه. ثم أشفع، فيحد لي حدًا، فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة. قال: "فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة". قال: "فأقول: يا رب، ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن"، أي: وجب عليه الخلود. يعني: أنه يشفع عليه الصلاة والسلام حتى يخرج كل من له ماذا؟ أن يخرج من أهل الإسلام ممن دخل النار، حتى لا يبقى فيها إلا من حبسه القرآن، يعني: من وجب عليه الخلود في النار من أهل الكفر والشرك، هؤلاء لا يخرجون منها، ويخلدون فيها. أما بقية أصحاب الذنوب والمعاصي والكبائر، فهؤلاء كلهم يخرجون، كلهم يخرجون من النار. وهذا فيه: أنه لابد من دخول بعض العصاة النار، لابد على جهة الإجمال، لابد أن هناك أناس من هذه الأمة من أهل الكبائر يدخلون النار. كما في هذه الأحاديث، مع ذلك لا يجزم بالشخص بعينه أنه من أهل النار، إذا وقع فيه كبيرة. لكن يقال: تحت مشيئة الله، إن شاء الله عذبه، وإن شاء غفر له. قد يكون من هؤلاء الذين يعذبون، وقد يكون من من يغفر الله لهم، ما ندري. هذا ما نجزم له بذلك. فنقول: هو تحت مشيئة الله. وإن كان هناك ولا بد من دخول أناس من هذه الأمة من أصحاب الكبائر النار، لكنهم يخرجون بعد ذلك بشفاعة الشافعين، ولا يبقى في النار إلا أهل الكفر والشرك. قال رحمه الله: حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة، فيهتمون بذلك، أو يلهمون ذلك". بمثل حديث أبي عوانة. وقال في الحديث: "ثم أعود الرابعة، فأقول: يا رب، ما بقي إلا من حبسه القرآن". شاقى الإمام مسلم رحمه الله هذا القطع من الحديث بهذا السند؛ لأنها ليس فيها شك في التي قبلها: "لا أدري". قال: "في الثالثة أو في الرابعة". وهنا جزم: "أن في الرابعة". قال: "ثم أعود الرابعة". يعني: بلا شك، كانوا ذكرها من باب تأكيد رواية الرابعة، وأن هي الصواب. قال رحمه الله: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "يجمع الله المؤمنين يوم القيامة، فيلهمون لذلك". بمثل حديثهما. وذكر في الرابعة: "فأقول: يا رب، ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن"، أي: وجب عليه الخلود. طيب، كم حديث قرأنا؟ ها نعم، نعم، حديثين. الصواب: حديثين. الأول: "يخرج من النار أربعة، فيعرضون على الله". وحديث: "يجمع الله الناس يوم القيامة". نعم، إلى هنا صلى الله عليه وسلم عن أبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.