كتاب المساجد ومواضع الصلاة 5

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال مسلم الحجاج أبو الحسين النيسابوري، رحمه الله، في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، وهو السبيعي، عن البراء بن عازب، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس. قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس، ويقال: المقدس، وهو بمعنى المطهر، في التقديس بمعنى التطهير، هذا من أسماء الله جل وعلا القدوس، أي المطهر من كل نقص وعيب. قال: إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، حتى نزلت الآية التي في البقرة: ﴿وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾، فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم، فانطلق رجل من القوم، فمر بناس من الأنصار، وهم يصلون، فحدثهم، فولوا وجوههم قبل البيت. قالوا: حدثنا محمد بن المثنى، وأبو بكر بن خلاد، جميعا، عن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثني أبو إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، ثم صرفنا نحو الكعبة. قال: وحدثنا شيبان بن فروخ، قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. وحدثنا قتيبة بن سعيد، واللفظ له، عن مالك بن أنس، وهو إمام دار الهجرة، مالك بن أنس الأصبحي، صاحب المذهب المالكي، قال: عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: بينما الناس في صلاة الصبح بقباء، إذ جاءهم آت، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزلت عليه الليلة، وقد أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة. قال: وحدثني سويد بن سعيد، قال: حدثني حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن نافع، وعن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. نافع عن ابن عمر، وعبد الله بن دينار عن ابن عمر، هذه متابعة تامة. قال: عن ابن عمر، قال: بينما الناس في صلاة الغداة، إذ جاءهم رجل، بمثل حديث مالك. قالوا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، وهو من أوثق الناس في ثابت، عن ثابت، وهو البناني، عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس، فنزلت: ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾، فمر رجل من بني سلمة، وهم ركوع في صلاة الفجر، وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن القبلة قد حولت، فمالوا كما هم نحو القبلة. هذه الأحاديث -حديث البراء، رضي الله تعالى عنه، وحديث ابن عمر، وحديث أنس- في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ويتجه إلى جهة بيت المقدس، جهة الشام، وبقي على ذلك عليه الصلاة والسلام بضعة عشر شهرا، كما جاء في رواية: ستة عشر، وفي رواية: سبعة عشر شهرا، يصلي إلى بيت المقدس. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب أن يؤمر بالتوجه إلى الكعبة، فكان يخرج عليه الصلاة والسلام ويقلب بصره في السماء، وهو يرجو أن يؤمر باستقبال الكعبة، فأنزل الله جل وعلا: ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾، فتوجه عليه الصلاة والسلام إلى جهة الكعبة، وكان ذلك في صلاة الصبح. فانطلق رجل من القوم حتى أتى إلى أناس في قباء، وهم يصلون إلى بيت المقدس، فأخبرهم بأن النبي عليه الصلاة والسلام قد أمر بالتوجه إلى الكعبة، فتوجهوا إلى جهة الكعبة. فهذه الأحاديث فيها نسخ استقبال بيت المقدس في الصلاة إلى استقبال الكعبة، ففيه أولا جواز النسخ، وهو رفع حكم سابق بحكم متأخر متراخ عنه، وهو جائز شرعا وعقلا. فالله عز وجل يقول في كتابه: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها﴾. وكذلك أيضا ثبت النسخ في أحاديث كثيرة في مواضع متعددة من الكتاب والسنة، ولا مانع من ذلك عقلا، ولا يلزم من النسخ البداءة، وهو أن الله جل وعلا يخفى عليه الشيء ثم يبدو له فيأمر به، لا يلزم من ذلك. فالله عز وجل يأمر بالأمر ويحكم بالحكم في زمن، وهو يعلم أنه سينسخه في الزمن الآخر، وأن هذا الحكم أصلح للناس في هذا الزمن، ونسخه في الزمن الآخر هو الأصلح لهم، وكل ذلك بعلم الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث فيه نوع من أنواع النسخ، وهو نسخ السنة بالقرآن، فاستقبال بيت المقدس ثبت في السنة، كما في هذه الأحاديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي إلى بيت المقدس، ثم جاء نسخ هذا الحكم ورفعه بما أنزل الله عز وجل من هذه الآيات: ﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾، فنسخ ورفع الحكم الأول، وهو استقبال بيت المقدس، وصار الواجب في الصلاة هو استقبال الكعبة. وكذلك أيضا فيه جواز العمل بخبر الواحد، وذلك أن أهل قباء كانوا يصلون إلى بيت المقدس، فجاء رجل من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، فأخبرهم أن الكعبة حولت، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال الكعبة، فتوجهوا إلى جهة الكعبة، وأخذوا بقوله، ولم يقولوا: هذا خبر واحد لا يفيد العلم، أو لا يفيد العمل، فلا نعمل به، بل قبلوا قوله وعملوا به. وهذا دليل من الأدلة الكثيرة في الكتاب والسنة الدالة على وجوب العمل بخبر الواحد، وأن من رد العمل به فهو من أهل البدع، كحال المعتزلة ومن سار على طريقتهم. فأحاديث الواحد إذا صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام، وثبتت بالسند الصحيح، وليس لها معارض يعارض ما دلت عليه من الأحكام، وجب العمل بها، وإثبات ما دلت عليه من الأحكام، وتفيد العلم إذا حفتها القرائن، كما هو قول جمهور أهل العلم. وهكذا أيضا فيه أن الإنسان إذا صلى إلى غير القبلة، جهلا منه بجهة القبلة، فأخبره أحد الناس في أثناء الصلاة أن القبلة في الجهة الفلانية، فإنه يتجه إلى جهة القبلة، ويستمر في صلاته، ولا يقطع صلاته. إذا صلى إلى غير جهة القبلة، جهلا أو اجتهادا، وأخطأ، وأخبره أحد الناس في أثناء الصلاة أن القبلة إلى الجهة الأخرى، فإنه يتجه إلى جهة القبلة، ولا يقطع صلاته، وصحت صلاته. والدليل هذه الأحاديث، هؤلاء الذين صلوا إلى بيت المقدس، لما أخبروا أن القبلة تحولت إلى الكعبة، توجهوا إلى جهة الكعبة، واستمروا في صلاتهم، وأقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك، وما أنكر عليهم. وفيه أيضا جواز إطلاق الغداة على صلاة الفجر، تسمى صلاة الصبح بصلاة الغداة. وأشار الإمام النووي، رحمه الله، إلى أن هذا ليس فيه خلاف، إلا أن الإمام الشافعي، رحمه الله، قال: الأفضل أن تسمى بصلاة الفجر، لتسمية الله سبحانه وتعالى لها بذلك: ﴿قرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا﴾، والنبي صلى الله عليه وسلم سماها بصلاة الصبح، فاستحب أن تسمى بهذين الاسمين: صلاة الفجر، أو صلاة الصبح. ولا شك أن الأسماء الشرعية أفضل إذا كان هناك أسماء ثبتت في الشرع، وأسماء استعملها الناس في عرفهم، فاستعمال اللفظ الشرعي أفضل، موافقة للفظ الشرع، هذا أكمل وأفضل وأحسن، وإن كان يجوز استخدام اللفظ الآخر، لكن ما وافق الشرع هو الأفضل والأكمل. صلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.