كتاب المساجد ومواضع الصلاة 25

الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على أشهر الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد، قال إمامنا الحافظ أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، والزهري، عن أبي سلامة، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس». قال: حدثني عمر الناقد، وزهير بن حرب، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، عن الليث بن سعيد، أبو الحارث الفهمي، كلاهما عن الزهري، بهذا الإسناد، نحوه. قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا أبو سلامة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة حدثهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضي الأذان أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل، يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس». قال: حدثني حرملة بن يحيى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان إذا ثوب بالصلاة وله ضراط، فذكر نحوه، وزاد: فهناه ومناه وذكره من حاجته بما لم يكن يذكر». قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد الله بن بحينة، قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه، كبر، فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم، ثم سلم. قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث، قال: وحدثنا ابن رمح، قال: أخبرنا الليث، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن عبد الله بن محينة الأسدي، حليف بني عبد المطلب، وذلك أن جده حالف بني المطلب بن عبد مناف، فقيل له: حليف بن عبد المطلب، قال: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر، وعليه جلوس، فلما أتم صلاته، سجد سجدتين، يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معه، مكان ما نسي من الجلوس». قال: وحدثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدثنا حماد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد الله بن مالك بن بحينة الأسدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الشفع الذي يريد أن يجلس فيه في صلاته، فمضى في صلاته، فلما كان في آخر الصلاة، سجد سجدتين قبل أن يسلم، ثم سلم. وقوله هنا: «عن عبد الله بن مالك بن بحينة»، مالك هنا بالتنوين، كما قال الإمام النووي رحمه الله في الشرح: «عن عبد الله بن مالك بن بحينة»، لأن مالك هو والد عبد الله، وبحينة هي أمه، أم عبد الله، وهي زوجة مالك، فإذا قيل: «عن عبد الله بن مالك بن بحينة»، صار بحينة والد مالك، ليس الأمر كذلك، فلذلك تقطع الإضافة بالتنوين، فيقال: «عبد الله بن مالك»، عن «عبد الله بن مالك بن بحينة». طيب، هذا الباب فيه أحاديث كثيرة تتعلق بالسهو، فنترك بقية الأحاديث إن شاء الله في المجلس القادم، بإذن الله. فهذه الأحاديث وما بعدها ساقها الإمام مسلم رحمه الله في بيان شيء من أحكام السهو إذا سها المصلي في صلاته. وهذه الأحاديث المذكورة في هذا الموضع هي خمسة أحاديث: حديث أبي هريرة، وحديث أبي سعيد، وحديث ابن مسعود، وحديث عبد الله بن بحينة، وأيضا حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين. فهذه الأحاديث فيها، في بعضها، أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر فيها بالسجود، ولم يحدد موضع السجود. فالإمام الشافعي رحمه الله يرى أن السجود قبل السلام أفضل، واستدل ببعض هذه الأحاديث التي فيها سجود النبي عليه الصلاة والسلام قبل السلام. والإمام أبو حنيفة ذهب إلى أن السجود بعد السلام أفضل في جميع الحالات، في جميع حالات السهو، أن السجود يكون بعد السلام. والإمام أحمد قال: يسجد للسهو في المواضع التي سجد فيها النبي عليه الصلاة والسلام قبل السلام، فقبل السلام، والمواضع التي سجد فيها بعد السلام، فبعد السلام، يعني يتابع ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في سجوده للسهو في هذه الأحاديث. وبهذا أيضا قال داود الظاهري. وأما غيرها من مواضع السهو، فيسجد في غير ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام، فإنه يسجد قبل السلام. والإمام مالك رحمه الله ذهب إلى أنه يسجد في الزيادة بعد السلام، وفي النقص قبل السلام، يعني ما كان السهو فيه زيادة، فيسجد بعد السلام، وما كان فيه نقص، فيسجد قبل السلام. ومذهب الإمام مالك رحمه الله أقرب، كما قال الإمام النووي رحمه الله، وهو كذلك، لأن من نظر في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في المواضع التي سجد فيها بعد السلام، يرى أن السبب كان هو الزيادة. فذكر الإمام مسلم رحمه الله في أول هذه الأحاديث، حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه، يعني وسوس له في الصلاة وأشغله حتى تلتبس الصلاة على المصلي، ما يدري هو في أي ركعة، في الثانية أو في الثالثة؟ ففي هذه الحالة يشرع له أن يسجد للسهو». قال هنا: «فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين». وفي الرواية الأخرى: في هروب الشيطان عند سماع النداء، الأذان، «إذا نودي بالصلاة بالأذان أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان»، يعني يخرج هذا الصوت حتى لا يسمع إلى الأذان، إلى ألفاظ الأذان، لأنها تؤذيه. «فإذا قضي الأذان أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل، حتى يوسوس للإنسان»، قال: «حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى، ما يدري صلى ثلاثا أو صلى اثنتين، من كثرة تشغال الشيطان له وتذكيره للمصلي بأشياء قد نسيها، إذا دخل الصلاة يذكره: اذكر كذا، واذكر كذا، حتى لا يصلي بحضور قلب وبخشوع». فإذا حصل ذلك، قال: «فإذا لم يدري أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين». هنا أطلق النبي عليه الصلاة والسلام سجود السهو، قال: «فليسجد سجدتين»، ما قال: قبل السلام، ولا بعد السلام. فلو سجد قبل السلام أجزأه ذلك، ولو سجد بعد السلام أجزأه. وفي حديث عبد الله بن بحينة، أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم ركعتين في بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، والصلاة رباعية، في بعض الروايات: إحدى صلاتي العشي، يعني الظهر أو العصر، فقام عليه الصلاة والسلام فلم يجلس، يعني للتشهد الأول، فقام الناس معه، تابعوه. فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه، يعني تطلعوا أن يسلم، كبر، فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم، ثم سلم. فهذا الحديث فيه أولا وقوع السهو من النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا يدلنا أن النبي عليه الصلاة والسلام بشر كغيره من البشر، يصيبه ما يصيبهم من السهو والنسيان. نكتفي بهذا القدر، صلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.